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人人文学网讯（摄影王博生、刘井彬）：3月13日，[美丽中国城市故事]暨柳忠秧城市旅游暨文化主题词硏讨会]在北京隆重举行。解放军报原副总编辑江永红少将，人民日报社新闻研究部副主任夏珺，学者、中国人民大学党委委员、校长助理郑水泉，全国网联“美丽中国--千城联播”平台常务副秘书长余开鲜、诗人洪烛，诗人李肇华，诗人、人人文学网总编辑王博生，清华大学李义余老师，诗词之友总编辑张脉峰，出版人刘井彬，北京大学青年学者陈灏庐，诗人杨罡，《瞭望》杂志社张友长，人民文艺网石豪，腾讯网吕诗均，文化策划专家刘克勤以及文史界、新闻界等各界朋友四十余人出席。国务院参事室副主任陈廷佑，人民日报文艺部原主任龚达发，诗人叶延滨、唐晓渡、刘佑生、祁人、北塔、冰峰、周瑟瑟、赵福治，学者樊星、余三定、陈定家、李遇春、柳春蕊、吴虹等来电来信致贺。
主题词讲述好中国故事
余开鲜：讲好中国故事、城市故事等，是当下建设美丽中国热潮中每个中国人应当具备的素质。而寻找最美中国符号、最美中国元素，展示与品鉴城市故事、品牌故事、传播广场舞等等，是美丽中国--千城联播的正在努力的方向。 诗人柳忠秧先生所做的城市主题词，已经进行了6年多，他先写历史文化名城，后来写旅游城市。目前，全国城市的主题词，地级市以上柳忠秧先生已经做了三分之一。今年以来，他又开始了以一个省来整体推出一座座城市旅游暨文化主题词。从目前推出的湖北省、广东省来看，不仅受到当地宣传、文化、旅游部门的肯定，更受到当地媒体、专家和学校等社会各界的好评。 我们在分享柳忠秧先生创作的各地城市主题词喜悦的同时，分明感到，撰写难度不小、压力不小、挑战不小。以全球视野、中国视角去描述一座城市，需要全方位、多侧面地了解地方文化，需要阅读大量的地方风土人情等如山资料，并且还要深入到当地民众中，去倾听和探讨城市的文化灵魂，才能够写出真正切合当地城市特色的城市主题词。我们期待柳忠秧先生有更多地中国故事、城市故事，作为中国好声音不断传出。 解放军报原副总编辑江永红将军：柳忠秧先生所做的城市主题词，质量较高，也给了我很多启发，让我学习到了很多新的知识。比如青岛市的主题词：琴岛青青、东夷佳人，将青岛的文化特色集中地展现出来;咸宁市的主题词：千古赤壁、万邦咸宁。也很好地阐述了赤壁、咸宁的城市特色，让人比较容易地记住。 我个人认为城市主题词要做到简洁明了、雅俗共赏、朗朗上口，这对于城市形象以及城市的旅游宣传具有重要的作用。城市主题词，要逐步推出，分阶段进行，这样可能能够取得良好的效果。 人民日报社新闻研究部副主任夏珺：城市主题词的创作必须有深厚的古文诗词功底。确实需要查阅大量的资料，做大量的案头工作，才能用形象、生动、简洁的文字，描述一个城市的历史文化底蕴。我们高兴地看到，柳忠秧先生创作的城市主题词做到了这一点。这对于所创作的所在城市来说，应当珍视这位诗人的艰辛劳动。因为这样的一项文化创新在建设美丽中国、实现中华民族复兴的中国梦征程中很有意义。 我建议相关的工作可以与地方政府的文化、旅游等部门携手，与城市形象的塑造衔接起来。在比较有特色的城市先行推出，集中精力创造出语言凝练、雅俗共赏的城市主题词，再进行全国范围的创作。 中国人民大学校长助理郑水泉：今天与会探讨柳忠秧先生所做的城市主题词，对于我来说也是一个比较好的学习机会。城市主题词看起来简单，但要用很少的几个字，把城市文化品格深刻地阐述出来，讲述城市品牌背后的故事，虽然很有难度、但很有意义。 我认为城市主题词，不仅要阐述城市的个性、讲诉城市的文化，还要和城市的精神和灵魂联系起来。一个好的城市主题词，可以成为城市的名片，它所体现的不仅仅是旅游的价值，更是文化价值。建议柳忠秧先生在创作的过程中，可以与地方政府共同探讨和挖掘，把城市主题词做成精品，作为城市的形象宣传和旅游宣传的一个重要的参考。 诗人李肇华：柳忠秧的诗有几大突出的新锐特点：一是敢，敢为诗先，敢为人先，敢为天下先，敢为创意先，人无我有，人有我精;二是新，新的创意，新的写法，新的振奋，带来新的冲动;三是妙，妙中立意，妙间取意，妙里看风景，妙境展风华。他注重从文化的角度去给独特的城市定位、定独特的位，用诗意的语言重塑城市形象、打造城市品牌。 主题词唱响好中国声音 诗人洪烛：诗人的想象力、创造力是无限的。现在的社会多元化，需要诗人们去创新和创造。诗歌界，最近几年一直在跨界，比如有个做起了电影创作、做起了畅销书创作、做起了网络诗歌创作、做起了博客创作等，彰显了诗人的力量，诗人们都希望用自己有限的能量去创造更大的价值。 柳忠秧先生创作城市主题词，是一种挑战，也是机遇。其实从古至今，城市文化的宣传，诗人功不可没，很多城市的文化都是通过诗歌传承下来的。诗人一直是中国文化传承的义工，诗人们自发的抒情和歌颂是不计报酬的，感动过他们的城市和山水，他们的经典诗句造就了名城和名山大川。 但当前我们的城市文化，一直在吃古人的老本，用的都是几百年千年前的典故，现在看来我们应该做一些城市品牌重塑的工作。我们当代人应该存入一些当代特色的文化印记。我们诗人和作家，应该把我们的创意和思维融入到城市文化历史积累进程之中去。 诗人的力量和价值不仅仅体现在书里，要体现在大地上，体现在社会中，充分把诗人的想象力和创造力迸发出来!柳忠秧先生以个人的一己之力，担当大任，勇气可嘉，值得敬佩! 诗人杨罡：我在海南时间较长，对旅游文化创意有所了解。城市主题词，貌似简单，但实际上都是非常复杂的。柳忠秧先生使用诗词这种传统的方式，表达当代的思想和思维，一方面要满足诉求，又要懂得当地的民俗文化历史，需要有懂文化、懂文学、又有创作激情的人的做这事情。 当前很多城市的旅游宣传词，相对来说文化含金量是不足的。以诗人角度进行城市主题词的重新提炼和凝练，要做出新意，比较适合传播，有文化、有历史、又朗朗上口，传播起来，粘性会比较强。柳忠秧先生的城市主题词的创作是一个动态的创意过程，后期如果有一系列的旅游规划和策划跟进，可能会达到更好的效果。 清华大学李义余:我认为柳忠秧先生创作这城市主题词意义很重大，是传承和弘扬中华传统文化的具体举措，一定能推动各个城市旅游事业的发展。中华文明源远流长，柳忠秧先生把传统文化和城市特点结合起来，发挥自身在文学方面深厚造诣的优势，进行创新性的创作，我认为值得赞赏。希望大家共同聚力，帮助柳忠秧先生把城市主题词的事业做大做强。 北京大学青年学者陈灝庐:城市品牌的宣传和推广，是一项极具艺术性的工作，需要采取很多创新性的方式方法，国内有一些城市在这个方面做得非常有特色。如柳忠秧先生所题写的“一湖胜状一楼忧乐”，“雄楚雄天宽大江大武汉”，“不夸海口，就是海口”等，质量都非常高的，非常具有文学性和艺术性，值得大力推广和宣传。 主题词展示好城市故事 中青网 刘伟: 柳忠秧先生从文化的角度去切入，用城市主题词的方式对城市形象进行塑造和宣传，本身就是一种创新，非常有意义。我认为美丽中国城市故事城市主题词的创作，是一项功在当代，利在千秋的工程，希望能加入创作团队贡献自己的一份力量。 人民艺术网 石豪: 柳忠秧先生不畏艰难，倾力打造全国的城市主题词，我们应该学习这种精神。我认为作家或者诗人不应该是关起门来创作，应该不断地与社会进行接触和体会生活。 思想和精神上的开拓，能让人感受到新的知识和新的感悟，打开新的创作思路。柳忠秧先生坚持诗人品格，充分挖掘对社会、对自身有价值的事情，创作城市主题词，是一个创举，值得我们深入学习和追随。 文化策划专家刘克勤：柳忠秧先生以民间以己之力，去承担如此举国的重大担子，印证了他作为武汉人敢为天下先的性格。希望在柳忠秧先生的带领之下，城市主题词的事业能够做大做深。同时，建议在创作主题词的过程中，能够设置一些关键词，把城市典故和故事包含在其中。 团中央中华儿女报刊社海外版主任记者牛伟：老同学柳忠秧一向个性鲜明、做事认真。忆起当年在鲁迅文学院学习时，老柳作文做事就与众不同。如今，10几年过去了，忠秧兄依然如此。作为当代最有争议的著名诗人、学者，他以敢为天下先的秉性，再次以雷霆万钧之势，领衔发起了"美丽中国、城市故事“公益型主题词活动，决定要给全国每一座城市，都写出具有文化内涵、人文底蕴、时代特征、地域风情的城市主题词。对此，作为他的老同学，我认为，他不仅”敢“，还具有”豪“。这个”豪“，展现的是他对国家、对城市、对脚下土地的无比热爱，和无限憧憬;这个”豪“，彰显的是他公益之心、人文情怀和综合素养。作为现代城市发展来说，不只是经济的考量，更要注重城市品位和彰显自我鲜明的文化符号。柳忠秧业已创作出的许多城市的主题词，不仅赢得上至政府层面，下到普通市民的认可和点赞，而且推动了城市的旅游文化和社会价值的进一步完善和提升。 主题词创作好中国名片 诗人柳忠秧:感谢今天来的专家、学者、媒体界的朋友。我的创作体会是，城市文化是中国文化这个属概念的种概念，其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求，愿与大家共勉： 一、排他性，即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的，用在别的城市肯定不行。通俗地说，排他性就是我有你没有。 二、决定性，即对该事物具有决定意义的属性。例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”：“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼，是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。 三、不能有语法错误。 四、要采用合适的修辞手法，例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。 五、表述语言需高度凝炼而精美，需微言大义、一字千金，切忌用费字。 六、唯一性，此条虽不是刚性要求，但能具备最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。 七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点，城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。比如：大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。 八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道，天下罗浮”之表述，尽管“人间正道”为普适性成语，放在哪都通行;但，天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配，故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性，则具有逻辑学唯一性、排他性之特征，故于城市主题词创作而言，须大力追求与倡导。 顺附 柳忠秧拟创城市文化主题词 诗人柳忠秧拟创北京城市文化主题词：首善地 文明都 柳忠秧解析： 一、“首善地”出自《汉书·儒林传序》：“故教化之行也，建首善，自京师始。”自后，“首善之地”主指最好的地方，亦即指首都。这一条符合逻辑学的排他性。 二、结合上下文，“文明都”指文明的首都(当然还含有都会之意)。我国已从国家战略层面提出(中共十八大等指出)要着力(抓好)实施五个方面即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的五位一体的文明建设。“五个文明建设”尽管是全国性要求，但定位到“文明都”就具备了逻辑学的决定性(即首都的“五个文明”，加了特定的定语)。首善之地的首都当然要率先践行“五个建设”，北京带头建设“经济、政治、文化、社会、生态”五个文明，做全国的龙头和表率。这一条“决定性”的属性明显。 三、“首善地文明都”的表述使用了互文的修辞手法，详解就是：“首善、文明之地，文明、首善之都。” 综上，“首善地文明都”是北京城市文化主题词的上佳选择，此种表述放在别的城市肯定不行。 柳忠秧拟创青岛市城市形象(旅游文化)主题词： 琴岛青青·东夷佳人 释解： 一、青岛有一美丽诗意的别称——琴岛，字面理解为琴声悠扬、琴涛交响之岛，喻指青岛为浪漫、诗意之岛;另，青岛有青岛湾、青岛河、青岛口(青岛港)、青岛村、青岛山等。故，“琴岛青青”是青岛城市形象特征的诗意描绘与点染，展现出专属青岛的诗中有画、画中有音、诗琴和鸣、琴涛交响、诗意摇曳之“琴岛之美”、“青葱本色”。 二、青岛是东夷文明的重要发祥地。“东夷”既是地域概念，也是历史沿革、文化繁衍、人文承载的文明范畴。世界范围内滨海城市八百余座，中国五十六座，但只有青岛这座城市同时、集中具备城市、海滩、港湾、山水、森林、生态之美，同时具备、高度凝聚山、海、城、滩、礁、湾、空气、景色等天然混成、秀美如画、香美如神、绝美如仙的“佳人基因”、“美人品质”。纵横比较，“东夷佳人”无疑青岛最配!“东夷佳人”之表述，将青岛拟人化：仿佛是古典美人穿越时空隧道款款而来，既如春风柔美清新，又如油画香艳丰满，更如女神典雅高贵! 三、“琴岛青青·东夷佳人”的整体表述(这样有别于同样有琴岛之称的厦门鼓浪屿)，于青岛城市形象而言，具备逻辑学之排他性、决定性特征，且诵读起来音韵谐美。 综上所述，“琴岛青青·东夷佳人”是青岛城市形象(旅游文化)主题词的佳选。 诗人柳忠秧拟创海口市城市形象主题词：不夸海口·就是海口 解读：根据以上八条，结合“不夸XX，就是XX”的特别句式，将海口市固定为具有逻辑学排他性、唯一性特征的明确所指。一句“就是海口”，指向明晰，意蕴多多，余味无穷。 故此，诗人柳忠秧认为，“不夸海口·就是海口”的独特表达，是海口市城市形象(城市文化、旅游口号)主题词的佳选。 诗人柳忠秧撰创江苏省扬州市城市形象(旅游宣传)主题词： ——三分明月夜·十里春风城 释解 一、本文“三分明月夜”之表述，典出唐朝诗人徐凝《忆扬州》诗中“天下三分明月夜/二分元奈是扬州”之传神叹绝佳句，意下曰：三分明月夜——二分是扬州。 二、本文“十里春风城”之表达，典出唐代诗人杜牧《赠别·其一》诗中“春风十里扬州路/卷上珠帘总不如”之风情万种美辞：杜牧原诗实写扬州佳丽如云、美人如簇，喻指扬州春风华美、春色浪漫、春意盎然。此处“十里”为概数，岂止十里?!乃百里、千里之谓也!又据，唐宋词中“春风十里”指长长的繁华街道，约定俗成多用于扬州。 三、由两位唐朝诗人的佳句(只为扬州而写，具明显的排他性)典化而出的“三分明月夜·十里春风城”之美语组合，画龙点睛，佳妙传神，状写出于扬州而言具有其决定性逻辑特性的人文神韵、“明月”风流、“春风”意气。 四、本文使用“明月夜”、“春风城”之意象、物象，凸显了扬州的美感、质感、动感、时空感，让人痛感扬州之美：如诗如画如歌如诉如醉如痴。 五、本文将扬州市定位于“春风城”同时具首创性和首倡性。 六、综上释解，柳忠秧认为，“三分明月夜·十里春风城”为扬州市城市形象(旅游宣传)主题词的佳选。 诗人柳忠秧为襄阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。襄阳城市文化主题词的表述为：英雄用武地风日好襄阳 柳忠秧解读： —、《明史》记，太祖尝与徐达、常遇春论襄、汉形势，谓曰：“……襄阳跨连荆、蜀，乃南北之襟喉，英雄必争之地。”襄阳素有铁打的襄阳、华厦第一城池、兵家必争地之称号。“襄阳用武地”：既指英雄人物用武、争霸;也泛指襄阳人民和广大群众在襄奋斗、创业，追求、实现人生价值;是襄阳文化的“决定性”逻辑要素。 二、“风日好襄阳”典出(化用)唐代大诗人王维《汉江临眺》诗中之“襄阳好风日”佳句，是对襄阳绝色绝美之山川水天的礼赞，同时具备襄阳文化之“排他性”、“决定性”也包括“唯一性”的逻辑特征。“英雄用武地风日好襄阳”分别出自历史典籍和名家诗词，是襄阳文化的显著特征和重要组成，也是其响亮的品牌。 由此可见，“英雄用武地风日好襄阳”为襄阳城市文化的生动表达和完美抒写。 诗人柳忠秧为恩施创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。恩施城市文化主题词的表述为：阳春白雪九派荆门 柳忠秧解读： 一、“阳春白雪”为荆门市级非物质文化遗产。荆门下辖的钟祥市春秋时为楚别邑郊郢，战国时称郢中，是著名楚辞文学家宋玉的故乡。《文选?宋玉对楚王问》记载：“客有歌于郢中者……其为《阳春白雪》,国中属而是其和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”“阳春白雪”是古琴十大名曲之一，《神奇秘谱》在解题中说“‘阳春’取万物知春，和风淡荡之意;‘白雪’取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”“阳春白雪”为荆门文化弥足珍贵的重量级品牌。 二、荆门北通京豫，南达湖广，东瞰吴越，西带川秦，素称荆楚门户。“九派荆门”化用(典出)唐代诗词大家王维的名作《汉江临泛》中之“楚塞三湘接，荆门九派通”名句，这里借指荆门四通八达、沟通九派，是天下九派交汇、人事通达之重地。 3、“阳春白雪九派荆门”两句分别典出著名的历史典故和大家诗词，尽显高雅、醇美、厚重、大气的人文气质。 综上解析，柳忠秧认为“阳春白雪九派荆门”为荆门城市文化主题词的至美至臻表达和天然首选。 柳忠秧为咸宁拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:千古赤壁·万邦咸宁。 解读 —、“千古赤壁”，从苏东坡词《浪淘沙·赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁;咸宁辖县级赤壁市，其水域长江边上有赤壁摩崖石刻，石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述，“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言，同时具有排它性和决定性的逻辑特征。 二、“咸宁”一词，最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说：“乾道变化，各正性命，保合太合，首出庶物，万国咸宁。”《尚书·大禹谟》中也说：野无遗贤，万邦咸宁。”后周世宗显徳二年，升永安场为永安县，属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年，为避宋太祖赵匡胤永安陵讳，按《易·乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意，改为咸宁县。 “万邦咸宁”与“万国咸宁”近义，为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万帮咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”：一含“咸宁”安宁、祥和之意，二指“咸宁”为万邦之“咸宁”，三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。 三，“千古赤壁”对“万邦咸宁”，对仗工美，上下文互文互训，气魂宏大，是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。 柳忠秧认为，“千古赤壁·万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。 柳忠秧为郴州拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:郴江绕郴山，二佛伴九仙。 解读： 一、“郴江绕郴山”典出大诗人秦观词《踏莎行·郴州旅舍》中“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?”之名句，郴江、郴山是郴州的标志性人文地理符号、标识，于郴州而言，具有排他性、决定性的逻辑特性。 二、郴州还有一个“抢不走”的文化风景“九仙二佛”，在郴州的核心区域;《徐霞客游记》之《楚游日记》中也赞之为“九仙二佛之地”;另《万历郴州志》也是这么定的。九仙分别为汉代的苏仙(苏耽，郴县人)、成仙(成武丁，临武人)，唐代的王仙(王锡，桂阳人)、廖仙(廖法正，郴县人，苏仙岭道士)、刘仙三兄弟(刘替、刘瞻、刘助，郴州州城人)、范仙(范伯慈，郴州州城人)、唐仙(唐道可、唐居士，郴县人)。二佛指寿佛和朱佛，分别是郴州资兴、郴县(今苏仙区)人。寿佛在佛教的地位为“三圣之一”(寿佛、观音菩萨、大势至菩萨)，正名号就是阿弥陀佛，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王等法号。据佛教界人士介绍，寿佛和朱佛的法度远比济公大。 柳忠秧认为，郴江、郴山、“九仙二佛”是郴州最具代表性的文化品牌、地理标志，故“郴江绕郴山，二佛伴九仙”是郴州旅游文化主题词的佳选。 诗人柳忠秧为鄂州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。鄂州城市文化主题词的表述为： 东楚首府黄龙武昌 柳忠秧解读：鄂州有5000多年的悠久历史，自春秋战国以来，始为东楚首府，继为鄂邑、鄂郡、鄂县，其间曾两度成为帝王都城。在漫长的历史中，鄂州既是鄂东南的重要商埠，亦是这一地区的政治、文化中心。三国时期，东吴立国六十年，鄂州作为其国都和陪都，先后达45年之久，与南京(古称“建业”)并称“东都”、“西都”。两晋至宋辽，鄂州时为郡治，时为州府，始终是长江沿岸的政治和军事重镇。同时，鄂州还是我国净土宗佛教文化、书法文化、湖泊文化(百湖之巿)的重地。由此可见，鄂州作为“东楚首府”名符其实。 三国吴都文化是鄂州文化的重要组成。武昌(今鄂州市)作为三国吴帝的国都和陪都先后达45年，期间繁盛一时，为三国时实力强盛的政治、经济、军事、文教重地之一。公元229年(吴黄龙元年)四月孙权在南郊筑坛祭天称帝，是为吴大帝：其时传有黄龙蟠于江心矶上积日方去，遂改元黄龙。“生子当如孙仲谋”，作为一代雄霸英主，孙权及其文功武业(提炼成为“黄龙武昌”的文字表达)无疑是鄂州最重要的政治遗产、历史遗存、人文品牌、文化符号、形象代表。另“黄龙武昌”一说正好区别于今武汉市武昌(区)。故“黄龙武昌”同时具备了作为鄂州文化表述的“唯一性”、“排他性”、“决定性”逻辑特征。 经综合考量，反复推敲，柳忠秧认为“东楚首府黄龙武昌”为鄂州城市文化主题词的最佳表达。 柳忠秧撰写黄石城市文化主题词：青铜荣光东楚名邦 柳忠秧解读： 青铜器是人类学家公认的三大文明起源之一，与文字、城市比肩齐名。我国是世界上最早进入青铜时代的国家之一，其青铜器种类繁多、制作精湛，具有极高的艺术价值，构成了我国无可替代的青铜文化。黄石大冶铜绿山古矿遗址是迄今为止中国保存最好、最完整、采掘时间最早、冶炼水平最高、规模最大、保存最完整的一处古铜矿遗址，被国内外专家誉为“继秦始皇兵马俑后的又一大奇迹”，“可与中国的长城、埃及的金字塔相媲美”。铜绿山古矿遗址为全国重点文物保护单位;被评为“中国二十世纪一百项考古大发现”，是唯一获此殊荣的古铜矿遗址;同时也是《世界文化遗产》的备选遗址。因此，黄石(古大冶)为中国名符其实的“青铜荣光”，“青铜荣光”为黄石城市文化的“决定性”逻辑要素。 2、在湖北(荆楚)文化版图上，东楚名城有鄂州、黄石、黄冈等，东楚首府鄂州与东楚名邦黄石、东楚名府黄冈(古黄州府)交相辉映。黄石(古大冶等地)在历史上分别属：二苗、荆州域，鄂侯、鄂王地，春秋战国属楚、秦，之后先后属南郡、江夏郡、武昌郡、江州、兴国路、兴国州、武昌府等。悠久的历史演进和无与伦比之光辉灿烂的青铜文化与“西塞山白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”抒写的绝美黄石山水人文构成了“东楚名邦”黄石的大美诗画。 柳忠秧认为，“青铜荣光东楚名邦”之表述写出了黄石青铜文明和山水人文的精髓与特性、底蕴与品质，该表达是黄石城市文化主题词的佳选。 长沙城市文化主题词的表述为：楚汉名城湖湘首府 柳忠秧解读： 一、从西汉“吴氏长沙国”、“刘氏长沙国”到东汉、晋、刘宋、南齐、南梁及至明朝，历代“长沙国”立国近四个半世纪，其中尤以西汉吴、刘二氏长沙国共存209年最为辉煌，此繁盛期使长沙在中国历史上汉唐盛世中独享“楚汉名城”(政治、军事、文教等)之尊号。“楚汉名城”是古代长沙最重要的政治资产、历史遗存、人文载体、文明高地、文化品牌和形象代表。综上述，“楚汉名城”具备了对长沙城市文化表述的“决定性”逻辑要求。 二、湖湘文化(政治、人文、宗教、军事、教育、经济等)的中心地、辐射极与主要发源地无疑是湖南省会长沙，尽管衡阳等地在历史上也曾为湖湘文化之发源、昌盛重镇。无须赘述，长沙乃无可争议的“湖湘首府”。“湖湘首府”同时兼具对长沙城市文化表述之“唯一性”、“排他性”及“决定性”的逻辑学要素。 柳忠秧认为，“楚汉名城湖湘首府”表达出长沙城市文化最本质的属性和最重要的特征。 诗人柳忠秧为岳阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。岳阳城市文化主题词的表述为：一湖胜状一楼忧乐 柳忠秧解读： 一、天下皆知岳阳楼和《岳阳楼记》。“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观乎巴陵胜状••••••”典化(演化)而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐••••••”等表述演化(典化)而出。 二、《岳阳楼记》永久落户岳阳楼，是岳阳楼具第一版权(唯一性)的文学名篇。给合上下文和岳阳楼与《岳阳楼记》的唯一性背景，“一湖(洞庭湖)胜状一楼(岳阳楼)忧乐”的表述具明确的排他性、决定性及唯一性，是最符合逻辑规范的。 三、“一湖胜状”写的是岳阳的自然美景，“一楼忧乐”道出了岳阳人的精神气质和追求。 四、“一湖”、“一楼”的联句(叠式)表达方式承袭了“洞庭天下水岳阳天下楼”的“天下”叠式表述，效果更好。 综上，“一湖胜状一楼忧乐”是岳阳城市文化主题词的不二正选。 诗人柳忠秧为荆州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。荆州城市文化主题词：东方雅典凤凰荆州 柳忠秧阐解： 一、荆州作为楚国故都，历二十位楚王，时间长达411年。以古纪南城(今荆州城)为核心的城邦文明是楚文化的重要组成部分，与同时期的西方雅典城邦文明相媲美。上世纪九十年代，楚文化研究泰斗张正明先生将荆州古城誉为“东方的雅典”，认为荆楚文化是当时东方文明的顶峰。故此，“东方雅典”是荆州巿“决定性”的逻辑学特征，同时也兼具“排他性”。 二、两千多年前，楚地就将凤凰文化延申到文学艺术、建筑装饰等生活、生产活动的众多领域。这一文化现象在荆州地区一直承传，从未间断。 荆州出土的有关凤凰文化的文物，无论数量、内容还是精美程度都是全国之最。内容多样、情节丰富的凤凰图案，为我们留下了大量的“荆州凤凰传说”遗痕。 “荆州凤凰传说”是凤凰文化的基础和组成部分。楚人祟凤，视其为图腾。现在的荆州仍然以凤凰作为城市标志。 楚国故都纪南城建都以前就叫“凤凰城”，纪南城内有“凤凰山”。因此，从逻辑规范上讲，“凤凰荆州”既具“排他性”又具“决定性”。 综合考量，诗人柳忠秧认为荆州城市文化主题词的表述非“东方雅典凤凰荆州”莫属! 孝感城市文化主题词：孝感地仙女乡 柳忠秧解读： 一、孝感，简称：孝，中国唯一一座以孝命名的地级城市。孝感因域内董永、黄香、孟宗等群孝感天动地的故事而得名。“孝感地”是孝感文化的“排他性”特征，也是“决定性”要素。百事孝为先，孝文化是中华文化的重要组成。 二、、“仙女乡”既是对七仙女在孝感下凡传说的描写;亦是喻指孝感为“仙女(善良、美丽、仗义、扶危济困)遍地之乡”，与毛泽东的“遍地英雄下夕烟”异曲同工;同时也是对孝感之地亦凡亦仙、仙凡同体同格(孝感人民与七仙女一样心灵美、善良仗义，品格高尚)的诗意铺展! 三、无论“孝感地”、还是董永、黄香、七仙女等，都是孝感城市的形象代表、文化品牌、名片，董永、七仙女等千年不朽的美好形象正是孝感人民辛劳、孝顺、善良、美丽、修德好义、济困助危的优秀品德的生动写照。 综上可见，“孝感地仙女乡”是孝感城市文化最富诗意的表达! 柳忠秧撰创湖北省武汉市新洲区宣传主题词： 1、旧州新命·千年问津 2、旧邦新命·千年问津 释解： “旧州(旧邦)新命·千年问津”之整体表述，意蕴丰富： 一、“旧州(旧邦)新命”典岀“周虽旧邦，其命维新”。 二、新洲之“新”，还有一层特别“新”意，因新中国成立后才正式设立新洲县，后为新洲区。 三、“苟日新，日日新，又日新”。百万新洲人民时时“新命”在肩，刻刻征程在途：负“新命”，肩使命，有理想，有目标;行征途，在路上，在行动…… 四、“旧……新”之对映，写出了新洲地域的历史变迁，新洲之域历史上曾称旧州、新州、新洲等。 五、问津书院、问津文化是新洲区最突出、份量最重的人文品牌、文化资产。“千年问津”之表述意蕴丰富：1、实指千年问津书院、千年问津文化。2、“问津”的词义还有渡口问询、寻访探求、“寻师问道，结友问津”等意义：引申为新洲人民万古求索、千年问道、百载奋斗、日日创新之深意。3、“千年问津”之表述，还有跨越时空、动感传神、百折不挠、好学好问之视觉立体感、音画诗意感。 综上所述，柳忠秧认为，“旧州(旧邦)新命·千年问津”为新洲区城市形象主题词的佳选。 柳忠秧撰创苏州市、杭州市旅游宣传(城市形象)主题词 苏州： 1、不爱天堂·只爱苏州 2、不上天堂·只爱苏州 3、爱天堂·不如爱苏州 4 想天堂·不如爱苏州 5、想天堂·爱苏州 杭州： 1、最忆江南·只爱杭州 2、不忆江南·只爱杭州 3、最忆江南·醉爱杭州 4、忆江南·爱杭州 5、最忆江南·最爱杭州 苏州主题词释解： 一、唐代诗人任华在《怀素上人草书歌》咏颂曰：“人谓尔从江南来，我谓尔从天上来”。千百年以来，大众共识：“江南”的代表首推苏、杭二州，习惯性苏州排在前，故“只爱苏州”有优先使用权。 二、宋朝范成大《吴郡志》载：“谚曰：'天上天堂，地下苏杭。'”。意思是指天上天堂是最美的，人间的苏杭是最美的，形容苏州、杭州的美丽、繁荣与富庶。 三、“不爱天堂·只爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”之表述，有先抑“天堂”后扬“苏州”之效果。 四、综上简述，柳忠秧认为：“不爱天堂·只爱苏州”或“爱天堂·不如爱苏州”或“想天堂·不如爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”或“想天堂·爱苏州”是苏州旅游宣传主题词的佳选。 杭州主题词释解： 一、“忆江南·爱杭州”之表述由唐朝诗人白居易《忆江南》词中千古佳句“江南忆，最忆是杭州……”典化而出。将白氏佳句语境典化、延伸，本文案再使用互文修辞手法，“忆江南·爱杭州”可解释为“忆、爱江南·爱、忆杭州”或“最忆、最爱江南·最爱、最忆杭州”。 二、宋代林升《题临安邸》诗中有“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”之句，故在最忆、最爱江南、杭州之同时，还可“醉爱”一回。 三、“最忆江南·只爱杭州”之表达，先把整个江南“最忆”，然后语锋逆转“只爱杭州”，“最忆”中选爱的“唯一”，出奇制胜! 四、“不忆江南·只爱杭州”之表述，似将“杭州”从“江南”地域析出，实则先抑“江南(声东)”后扬“杭州(击西)”!“不忆……只爱……”的独特组合，也是出奇制胜。 五、综上简述，柳忠秧认为“不忆江南·只爱杭州”或“最忆江南·只爱杭州”或“忆江南·爱杭州”或“最忆江南·醉爱杭州”或“最忆江南·最爱杭州”均是杭州旅游主题词的佳选。 诗人柳忠秧为成都创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。成都城市文化主题词的表述为：天府之国锦绣成都 柳忠秧解读： 一、我国第一个被称为“天府之国”的地区是关中平原，见于《史记》“此所谓金城千里，天府之国也”;现“天府之国”多指以成都平原为中心的富庶之地：由于李冰在成都建成了举世闻名、万代受益的都江堰，使成都“水旱从人，不知饥馑”，富如“天府”。故“天府之国”的表述既是成都文化“决定性”的逻辑特征，也含有成都文化“排他性”的逻辑要求。 二、蜀锦为成都所出产的锦类丝织品，是中国四大名锦之首，被誉为“东方瑰宝，中华一绝”。“锦绣成都”的表达汲收、提炼了蜀锦文化(其图案繁华、织纹精细、配色典雅、独具一格，既具民族特色又具地方风格，是中国珍贵的传统文化遗产)：实指成都象蜀锦一样繁华、典雅、精美;喻指(象征)天府成都富贵华丽、精美典雅、前程似锦!“锦绣成都”是对成都作为“芙蓉花城”、“锦官城”、“财富第四城”、“中国最具软实力城市”、“美食之都”、“美女天府”等人文品牌的大美诗意抒写。 综上所述，“天府之国锦绣成都”是成都城市文化的最佳表达。 柳忠秧为重庆拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:东方麦加城 抗战英雄都 解读： 一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥(元宪帝)被宋军击中不治身亡，此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位，使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功，甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年，写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例，因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。 由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼，是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写，节烈而壮美!故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。 二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间，重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”，是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心，抗日民族统一战线的政治舞台，更是世界反法西斯战争远东指挥中心：由此，重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”，重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都(战时首都)”。 以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化，再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神，千年血脉，悲壮不绝。史载：在抗战最艰难的一九四三年，中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀，题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气，其意蕴深远。 故，重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核，是重庆的“精神堡垒”;以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。 三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因，永不过时!重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌;重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥(亦是其时的政治、外交、文化)中心，拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神，其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期，则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。
综上详述，柳忠秧认为“东方麦加城·抗战英雄都”是重庆文化(精神)主题词之佳选。
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