柳忠秧撰创北京、苏州、杭州、青岛、南昌、扬州、长沙、海口等数十城市文化（城市形象、旅游宣传）主题词

柳忠秧指出，城市文化是中国文化这个属概念的种概念，其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求：

一、排他性，即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的，用在别的城市肯定不行。通俗地说，排他性就是我有你没有。

二、决定性，即对该事物具有决定意义的属性。

例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”：“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼，是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是（同时具备）岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。

三、不能有语法错误。

四、要采用合适的修辞手法，例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。

五、表述语言需高度凝炼而精美，需微言大义、一字千金，切忌用费字。

六、唯一性，此条虽不是刚性要求，但能具备最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。

七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点，城市（文化、精神等）主体对特定成语、词组具有优先使用权（或约定俗成的指向性优先权）。比如：大同市优先使用成语“天下大同”；宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。

八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道，天下罗浮”之表述，尽管“人间正道”为普适性成语，放在哪都通行；但，天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配，故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性，则具有逻辑学唯一性、排他性之特征，故于城市主题词创作而言，须大力追求与倡导。

诗人柳忠秧拟创北京城市文化主题词：首善地 文明都

柳忠秧解析：
1、“首善地”出自《汉书·儒林传序》：“故教化之行也，建首善，自京师始。”自后，“首善之地”主指最好的地方，亦即指首都。这一条符合逻辑学的排他性。

2、结合上下文，“文明都”指文明的首都(当然还含有都会之意)。我国已从国家战略层面提出(中共十八大等指出)要着力(抓好)实施五个方面即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的五位一体的文明建设。“五个文明建设”尽管是全国性要求，但定位到“文明都”就具备了逻辑学的决定性(即首都的“五个文明”，加了特定的定语)。首善之地的首都当然要率先践行“五个建设”，北京带头建设“经济、政治、文化、社会、生态”五个文明，做全国的龙头和表率。这一条“决定性”的属性明显。

3、“首善地 文明都”的表述使用了互文的修辞手法，详解就是：“首善、文明之地，文明、首善之都。”

综上，“首善地 文明都”是北京城市文化主题词的上佳选择，此种表述放在别的城市肯定不行。

柳忠秧拟创青岛市城市形象（旅游文化）主题词：

琴岛青青·东夷佳人
释解：

一、青岛有一美丽诗意的别称——琴岛，字面理解为琴声悠扬、琴涛交响之岛，喻指青岛为浪漫、诗意之岛；另，青岛有青岛湾、青岛河、青岛口（青岛港）、青岛村、青岛山等。故，“琴岛青青”是青岛城市形象特征的诗意描绘与点染，展现出专属青岛的诗中有画、画中有音、诗琴和鸣、琴涛交响、诗意摇曳之“琴岛之美”、“青葱本色”。

二、青岛是东夷文明的重要发祥地。“东夷”既是地域概念，也是历史沿革、文化繁衍、人文承载的文明范畴。世界范围内滨海城市八百余座，中国五十六座，但只有青岛这座城市同时、集中具备城市、海滩、港湾、山水、森林、生态之美，同时具备、高度凝聚山、海、城、滩、礁、湾、空气、景色等天然混成、秀美如画、香美如神、绝美如仙的“佳人基因”、“美人品质”。纵横比较，“东夷佳人”无疑青岛最配！“东夷佳人”之表述，将青岛拟人化：仿佛是古典美人穿越时空隧道款款而来，既如春风柔美清新，又如油画香艳丰满，更如女神典雅高贵！

三、“琴岛青青·东夷佳人”的整体表述（这样有别于同样有琴岛之称的厦门鼓浪屿），于青岛城市形象而言，具备逻辑学之排他性、决定性特征，且诵读起来音韵谐美。
综上所述，“琴岛青青·东夷佳人”是青岛城市形象（旅游文化）主题词的佳选。

柳忠秧为 南昌 拟创了城市文化主题词:

滕王阁序·洪都新篇

释解：
一、《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，亦名《滕王阁诗序》。毫无疑问，《滕王阁序》是南昌市最重要的历史、文化（文学）遗产和最响亮的人文、地理品牌。《滕王阁序》是跨越时空的千古名篇，光耀世代，绝不因时政、人事兴废、更迭而衰腐！《滕王阁序》所包涵之南昌文化的所有内涵、价值、文彩、风流是南昌独一无二的人文资产与品质，同时具有唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。

二、柳忠秧所拟南昌文化主题词“滕王阁序·洪都新篇”含两种断句方式：1、“滕王阁～序·洪都新～篇”，此处两个词组均为偏正结构——“腾王阁【偏】序【正】·洪都新【偏】篇【正】”，“序”对应“篇”。2、“滕王阁～序·洪都新篇”，此处前一词组变为“滕王阁【主】序【谓】”的主谓结构，“序”作动词用，“洪都新篇”则成为名词。综合上述1、2条，表达两层意义：a、“滕王阁序”为“旧序”，“旧序”对洪都之“新篇”。b、“滕王阁”在新时期“序”写“洪都新篇”，《滕王阁序》千古流芳，新“序”写的《洪都新篇》必将成为新的名篇、大篇！

说明：南昌历史上为汉代豫章郡治；唐代宗当政为了避讳唐代宗的名（李豫），“豫章故郡”被替代为“南昌故郡”。故，柳忠秧根据历史沿革，拟出“洪都新篇”之表述。

基于以上阐解，柳忠秧认为“滕王阁序·洪都新篇”同样也是南昌城市文化主题词的上佳选择！

诗人柳忠秧力创五指山城市精神主题词：五指撑天

　　释解

　　一、海南第一峰五指山作为地标是五指山市最显著的地理遗存、人文资产。五指山形如五指撑天，有“五指撑天擒日月”之谓。

　　二、闻名天下、“二十三年红旗不倒”的“南天一柱”珠崖纵队（孤军）曾以五指山为中心根据地。琼崖纵队闹革命尤其是抗日保家卫国之精神就是“五指撑天”精神最生动、最精准的体现。珠崖纵队的精神品格当然最能代表五指山市的城市精神！

　　三、“五指（山）撑天”是五指山市有别于全国各地的独一无二之自然景观。在中国精神范畴内，于五指山市而言，“五指撑天”之精神主题表述，具备唯一性、排他性、决定性之逻辑特性。将“五指（山）撑天”这一自然形象典化、提炼、提升为“五指撑天”精神是神来之笔。“撑天”精神之表述具有首倡、首创性。

　　综上简述，柳忠秧认为，“五指撑天”是五指山市城市精神主题词的不二正选！

诗人柳忠秧拟创海口市城市形象主题词：不夸海口·就是海口

解读：

根据以上八条，结合“不夸XX，就是XX”的特别句式，将海口市固定为具有逻辑学排他性、唯一性特征的明确所指。一句“就是海口”，指向明晰，意蕴多多，余味无穷。

故此，诗人柳忠秧认为，“不夸海口·就是海口”的独特表达，是海口市城市形象（城市文化、旅游口号）主题词的佳选。
著作权归作者所有。

柳忠秧为石家庄市拟创了城市旅游文化主题词:

西北坡下第一庄
释解：

前言：石家庄曾被表述为“现代化魅力型区域中心城市、沿海强省省会”，故被称为“打死也猜不着的谜语！徒增笑柄！

柳忠秧认为：

一、石家庄市辖区内的西北坡为当今执政党的圣地，西北坡无疑是石家庄市最显眼、最著名的地标性旅游文化资产与品牌。

二、天下第一“庄”有台儿庄、石家庄等相争，而西北坡下第一“庄”则有明确的指向，即石家庄（市）。

三、西北坡不是一般的“坡”，为“高”地；西北坡下第一“庄”当然也非“凡”庄，乃天下第一政、经、文、史大“庄”：北方雄镇，河北省省会，人口大市，历史文化名城——石家庄！

综上，柳忠秧认为“西北坡下第一庄”为石家庄市旅游文化主题词的正选！

诗人柳忠秧撰创江苏省扬州市城市形象（旅游宣传）主题词：
——三分明月夜·十里春风城
释解
1
本文“三分明月夜”之表述，典出唐朝诗人徐凝《忆扬州》诗中“天下三分明月夜/二分元奈是扬州”之传神叹绝佳句，意下曰：三分明月夜——二分是扬州。

2
本文“十里春风城”之表达，典出唐代诗人杜牧《赠别·其一》诗中“春风十里扬州路/卷上珠帘总不如”之风情万种美辞：杜牧原诗实写扬州佳丽如云、美人如簇，喻指扬州春风华美、春色浪漫、春意盎然。此处“十里”为概数，岂止十里？！乃百里、千里之谓也！又据，唐宋词中“春风十里”指长长的繁华街道，约定俗成多用于扬州。
3
由两位唐朝诗人的佳句（只为扬州而写，具明显的排他性）典化而出的“三分明月夜·十里春风城”之美语组合，画龙点睛，佳妙传神，状写出于扬州而言具有其决定性逻辑特性的人文神韵、“明月”风流、“春风”意气。

4
本文使用“明月夜”、“春风城”之意象、物象，凸显了扬州的美感、质感、动感、时空感，让人痛感扬州之美：如诗如画如歌如诉如醉如痴。

5
本文将扬州市定位于“春风城”同时具首创性和首倡性。

6
综上释解，柳忠秧认为，“三分明月夜·十里春风城”为扬州市城市形象（旅游宣传）主题词的佳选。

诗人柳忠秧为成都创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。成都城市文化主题词的表述为：

天府之国 锦绣成都

柳忠秧解读：

1、我国第一个被称为“天府之国”的地区是关中平原，见于《史记》“此所谓金城千里，天府之国也”；现“天府之国”多指以成都平原为中心的富庶之地：由于李冰在成都建成了举世闻名、万代受益的都江堰，使成都“水旱从人，不知饥馑”，富如“天府”。故“天府之国”的表述既是成都文化“决定性”的逻辑特征，也含有成都文化“排他性”的逻辑要求。
2、蜀锦为成都所出产的锦类丝织品，是中国四大名锦之首，被誉为“东方瑰宝，中华一绝”。“锦绣成都”的表达汲收、提炼了蜀锦文化（其图案繁华、织纹精细、配色典雅、独具一格，既具民族特色又具地方风格，是中国珍贵的传统文化遗产）：实指成都象蜀锦一样繁华、典雅、精美；喻指（象征）天府成都富贵华丽、精美典雅、前程似锦！“锦绣成都”是对成都作为“芙蓉花城”、“锦官城”、“财富第四城”、“中国最具软实力城市”、“美食之都”、“美女天府”等人文品牌的大美诗意抒写。

综上所述，“天府之国 锦绣成都”是成都城市文化的最佳表达。

柳忠秧为宜春市拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:
不叫春·更宜春
解读
一、“一座叫春的城市”让宜春“病”得不轻，尽管市场营销获得极大成功，但天天“叫春”毕竟不雅！——有“病”就得治，第一步，就得停止“叫春”！坚决打住！

二、矫枉须过正。不“叫春”的宜春，其“春色”当是更浓更美！“更宜春”是柳忠秧为宜春专设的“专有”名词，本为矫正得来，却是意蕴、情趣、风骚无限，春到深处已无言，意到深处“更宜春”！

三、本来按柳氏“城市主题词表述规范”，宜春主题词另有写法。但为了治“病”救“春（宜春）”，柳诗人只有别出裁为宜春市专创“不叫春·更宜春”之主题词。列位看官，难道还有比“不叫春·更宜春”更妙、更“春”的表述吗?！

诗人柳忠秧拟创郑州城市文化（旅游文化）主题词：

中原首府·黄帝故都

解读：
　　一、中国有历史记载或考古证据表明较长时间的主要政权的八大古都中，中原地区占据四个，分别是洛阳、开封、郑州和安阳。

　　自一九五四年河南省会西迁郑州至今已六十余年。在当代，从政治、经济、金融、交通包括文教等各方面综合考量，郑州毫无疑问是中原首府。“中原首府”之表述承载着当代郑州城市文化的主体内涵和特征。

　　二、黄帝故里位于河南省郑州市下辖新郑市区轩辕路。据大量历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊（今郑州行政辖区内），故黄帝故里亦即黄帝故都。黄帝故里自汉代在新郑建轩辕故里祠以来，历史上有毁有修，时至今日。
　　“黄帝故都”既是郑州作为“始祖文明”故里于物质层面上的重要遗存之表述，又是其作为穿越时空精神层面之历史积淀、文化积累（“轩辕黄帝文明及文化”的精神、人文品格和力量）的载体之定位。“黄帝故都”既是郑州最显著的物质遗存、遗产又是郑州最重要的精神源头、渊薮。

　　综上所述，诗人柳忠秧认为，“中原首府·黄帝故都”是中国古代八大古都、中国历史文化名城郑州城市文化主题词的佳选。

诗人柳忠秧拟创开封城市文化（旅游文化、城市形象）主题词：

　　一城宋韵·十朝开封

　　释解：

　　一、开封在作为北宋首都时，人口上百万，富丽甲天下，成为当时世界上最繁华的都市之一，达到其文明发展的顶峰。故，开封可以说是“最宋韵”的都市，“一城宋韵”写尽开封万古风流！

　　二、根据“开封古城，十朝都会”之说，将其简化为“十朝开封”，指向明确，强调其十朝故都的厚重历史和灿烂文明。

　　综上简述，柳忠秧认为，“一城宋韵·十朝开封”是开封城市文化（旅游文化、城市形象）主题词的佳选。

诗人柳忠秧撰创湖北省恩施自治州旅游文化主题词（旅游主题形象口号）:

诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号（方案一）：

　　神往清江·仙居恩施

　　（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）

　　柳忠秧释解：

　　一、清江的源头和主体流域在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。神往清江有两种解读：1、神去（争去）、神往（争往）清江。2、向往、憧憬清江。本文案主要取第一种兼采第二种解读。

　　二、恩施素有“神仙居住的地方”，亦即“仙居恩施”之美誉。本文案仙居恩施解读为：各路仙人聚居（集聚、争居、乐居）恩施。

　　三、“神往清江·仙居恩施（或仙居施州）”之表述读起来朗朗上口，音韵谐美：于恩施旅游主题形象表达而言，此宣传口号（主题词）具有排他性、决定性之逻辑特征。

　　四、“神往……仙居……”之比拟，其喻意及意指为：各路神、仙都争相去往、乐居的地方，那一定是绝美、绝好之域，以神、仙之“往”、之“居”反衬恩施土家族苗族自治州之圣美、神美、仙美、大美、壮美、秀美！各路神、仙都争相去往、乐居之地，当然更是恩施州四百万各族“活神仙”的安居乐业之乐土！

　　综上阐述，柳忠秧认为：神往清江·仙居恩施（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案二)：

　　圣美清江•神仙施州

　　(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)

　　柳忠秧释解：

　　一、“圣美清江”为偏正结构的词组，主词为“清江（恩施州最重要的'大河文明'地理标识、自然景观、历史文化遗存、人文资产、文化品牌）”，“圣美”为修饰语。“八百里清江美如画”，清江被誉为中国最美的江河之一，是恩施的母亲河，是恩施土、苗等各族儿女的“圣母”，故用“圣美”来抒写清江，份量极重，倾情至深。“圣美清江”之表述，最适合于恩施，是恩施旅游（文化）主题形象具有决定性兼排他性的主体性文字表达。

　　二、癌症是人类最可怕的疾病之一，甚至有“百病之王”之称。而硒有“抗癌之王”、“增强免疫力”、“防糖尿病”、“防白内障”、“防心脑血管疾病”、“解毒排毒”、“防肝病保肝脏”等多种医、药、保健用途与功能，其民生意义、社会价值十分重大，对人类的生存、发展、健康、医疗等多个领域的影响巨大。恩施同时是世界硒都、中国硒都。故“硒都”是恩施除了“清江文化”这一最重要的文明资产与品牌之外的第二大历史文化（自然遗产）遗存，是上帝对恩施的“恩赐”！世界硒部、中国硒都独一无二，就是恩施！“神仙硒州”之表述也为偏正结构，“硒都”为主词，“神仙”为修饰之状。称“神仙居住的地方”不少，恩施也有“仙居恩施”之誉；但，“神仙硒都”的词组表述则毫无疑问只能是恩施，此表达同时兼具排他性、决定性之逻辑特征。

　　三、“圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)”的阅读断句为：“圣·美·清江/神·仙·施州（或圣·美·清江/神·仙·硒都或圣·美·清江/神·仙·恩施）”。此种表述虽只有八个字，但其思想、历史、文化、审美的涵意和信息量十分丰富：儒家的最高境界为圣，宗教的终极追求是神，道家的最高境界曰仙，文化的至高追求需审美。清江是恩施文化之元、之源、之母、之核，硒都（或施州，恩施有别称施州。历史上西南某地曾短暂称施州，但几无影响。现学界约定俗成认定施州为恩施别称）是恩施有别其它城市的独享品牌。

　　综上阐述，柳忠秧认为：圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)是恩施旅游（文化）主题形象宣传口号的佳选之一。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号（方案三）：

　　清江圣美·施州风流

　　（或清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流）

　　柳忠秧释解：

　　一、清江源头和主体流域（另有较小流域在宜昌市长阳、宣都县、市境内）在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。清江圣美之表述于恩施州旅游（文化）主题形象而言，具备决定性之逻辑特征，意即：无论何时、何地、何人说到“圣美清江”，理所当然、毫无疑问、首先定格的是源头在境内利川齐岳山的恩施母亲河清江，“圣美清江”表达出恩施旅游（文化）主题形象的主体性（决定性）特征。

　　二、“施州风流”是对“清江圣美”的对应性响应，互文互义:施州（恩施别称）风流当然是恩施之风流、清江之风流。

　　三、恩施州是世界硒都、中国硒都之美誉、隆誉。硒有“抗癌之王”等多种医、药、保健用途与功能，其民生意义、社会价值重大，对人类的生存、发展、健康、医疗等多方面都具有重要的影响。

　　四、“数风流人物，还看今朝”，“圣美”的母亲河、“圣母”清江，孕育了恩施州四百万土、苗等各族好儿女、“风流人物”！

　　综上阐解，柳忠秧认为：“清江圣美·施州风流（或：清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流）”是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号（方案四）：

　　圣美清江•神美绿州

　　（或圣美清江•神美硒都或圣美清江•神美施州）

　　柳忠秧解析：

　　1、清江发源于恩施州利川市之齐岳山，主要流域分布在恩施域内。清江流域自古以来就被称为“神奇的土地”，是早期人类发源地（考古发现“建始直立人”等）之一，也是“廩君”巴人活动和迁徙的重要地区。清江是古巴人今恩施儿女的母亲河，清江源头和齐岳山是恩施土、苗等各族人民的圣水、圣山、圣域。清江神圣而秀美，是为圣美。“圣美清江”是恩施文化之源头和主脉，是恩施文明的“决定性”逻辑要素。

　　2、2013年2月，《湖北主体功能区规划》发布，陈恩施市外，恩施州七县市都被列为国家层面重点生态功能区，限制开发。据权威部门监测：恩施州全年优良天气稳定在320天，最多343天；森林覆盖率近七成；城市集中饮用水质量达标率百分之百。恩施主要生态指标，均大幅领先于全国、全省平均水平。湖北省委书记李鸿忠指出，恩施生态资源独具特色，生态环境得天独厚……要牢固树立生态文明观念，大力推进生态环境建设，加速发展生态文化旅游业，实行绿色大繁荣。

　　3、史籍中的巴人是一个神秘莫测的民族，祟拜神巫，认为神通九届。恩施文化（拥有源远流长之清江“大河文明”和约200万年的“建始直立人”文明等）与恩施大地神圣、神秘而大美、至美，是为神美。拥有能歌善舞 、开放浪漫的四百万土、苗等各族儿女，拥有世界第一彬、第一缝、第一暗河、第一奥陶纪石林等七个世界第一的神山丽水，拥有全州全民绿色大繁荣的恩施，不是“神美绿州”又是什么？

　　4、“圣美清江•神美绿州”的整体表述具备了恩施文化之“排他性”和“决定性”的逻辑学特征。

　　5 、上下文两句为大诗意铺排，非常适合对恩施这“天遗仙州（柳忠秧诗语）”的描述。叠用“圣美”和“神美”中的两个“美”字，表达得更生动、透彻。

　　综上阐述，柳忠秧认为：圣美清江·神美绿州（或圣美清江·神美硒都或圣美清江·神美施州）是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

诗人柳忠秧为襄阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。襄阳城市文化主题词的表述为：

英雄用武地 风日好襄阳
柳忠秧解读：
1、《明史》记，太祖尝与徐达、常遇春论襄、汉形势，谓曰：“……襄阳跨连荆、蜀，乃南北之襟喉，英雄必争之地。”襄阳素有铁打的襄阳、华厦第一城池、兵家必争地之称号。“襄阳用武地”：既指英雄人物用武、争霸；也泛指襄阳人民和广大群众在襄奋斗、创业，追求、实现人生价值；是襄阳文化的“决定性”逻辑要素。

2、“风日好襄阳”典出（化用）唐代大诗人王维《汉江临眺》诗中之“襄阳好风日”佳句，是对襄阳绝色绝美之山川水天的礼赞，同时具备襄阳文化之“排他性”、“决定性”也包括“唯一性”的逻辑特征。“英雄用武地风日好襄阳”分别出自历史典籍和名家诗词，是襄阳文化的显著特征和重要组成，也是其响亮的品牌。

由此可见，“英雄用武地风日好襄阳”为襄阳城市文化的生动表达和完美抒写。





诗人柳忠秧为荆门创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。荆门城市文化主题词的表述为：

阳春白雪 九派荆门
柳忠秧解读：
“阳春白雪”为荆门市级非物质文化遗产。荆门下辖的钟祥市春秋时为楚别邑郊郢，战国时称郢中，是著名楚辞文学家宋玉的故乡。《文选?宋玉对楚王问》记载：“客有歌于郢中者……其为《阳春白雪》,国中属而是其和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”“阳春白雪”是古琴十大名曲之一，《神奇秘谱》在解题中说“‘阳春’取万物知春，和风淡荡之意；‘白雪’取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”“阳春白雪”为荆门文化弥足珍贵的重量级品牌。

2、荆门北通京豫，南达湖广，东瞰吴越，西带川秦，素称荆楚门户。“九派荆门”化用（典出）唐代诗词大家王维的名作《汉江临泛》中之“楚塞三湘接，荆门九派通”名句，这里借指荆门四通八达、沟通九派，是天下九派交汇、人事通达之重地。
3、“阳春白雪九派荆门”两句分别典出著名的历史典故和大家诗词，尽显高雅、醇美、厚重、大气的人文气质。

综上解析，柳忠秧认为“阳春白雪九派荆门”为荆门城市文化主题词的至美至臻表达和天然首选。




柳忠秧为咸宁拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:千古赤壁·万邦咸宁。
解读
一、“千古赤壁”，从苏东坡词《浪淘沙·赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁；咸宁辖县级赤壁市，其水域长江边上有赤壁摩崖石刻，石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述，“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言，同时具有排它性和决定性的逻辑特征。

二、“咸宁”一词，最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说：“乾道变化，各正性命，保合太合，首出庶物，万国咸宁。”《尚书·大禹谟》中也说：野无遗贤，万邦咸宁。”后周世宗显徳二年，升永安场为永安县，属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年，为避宋太祖赵匡胤永安陵讳，按《易·乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意，改为咸宁县。

“万邦咸宁”与“万国咸宁”近义，为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万帮咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”：一含“咸宁”安宁、祥和之意，二指“咸宁”为万邦之“咸宁”，三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。

三、“千古赤壁”对“万邦咸宁”，对仗工美，上下文互文互训，气魂宏大，是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。

柳忠秧认为，“千古赤壁·万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。

诗人柳忠秧为益阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。益阳城市文化主题词的表述为：

　　桃江美 资水悠

　　柳忠秧解读：

　　1、“桃江美”由“桃花江是美人窝（具有唯一性的专指）”的名曲提炼而来，此条排他性十分明确，兼具唯一性。

　　2、资江干流全流域长度四百多公里，在益阳境内就有近三百公里。“资江文明”在益阳境内发生了屈原因放逐长居凤凰山作不朽史诗《天问》之文化绝唱；“资江文明”怀抱滋润了汉传佛教在南方的重要策源地（益阳）；“资江文明”还孕育了“美人窝”文化……故此，“资水悠”的表述深刻地抒写了益阳资水之悠厚、悠长的人文盛景，生动地展现了益阳资水的悠美、悠绝的大美诗意。“资水悠”之于益阳文化，具有独特而显著的“决定性”逻辑特征。

　　3、用“资水”、“桃江”这两个江河载体（世界文明普遍倚重江河而生，大江大河为文明的滥觞）象征、喻指益阳的优美文化，诗意跃然；用“美”和“悠”两个单字更显音韵之美，韵味悠然。

　　综上所述，益阳城市文化主题词最佳选择为：桃江美资水悠。

柳忠秧为郴州拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:郴江绕郴山，二佛伴九仙。
解读：
一、“郴江绕郴山”典出大诗人秦观词《踏莎行·郴州旅舍》中“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”之名句，郴江、郴山是郴州的标志性人文地理符号、标识，于郴州而言，具有排他性、决定性的逻辑特性。

二、郴州还有一个“抢不走”的文化风景“九仙二佛”，在郴州的核心区域；《徐霞客游记》之《楚游日记》中也赞之为“九仙二佛之地”；另《万历郴州志》也是这么定的。九仙分别为汉代的苏仙（苏耽，郴县人）、成仙（成武丁，临武人），唐代的王仙（王锡，桂阳人）、廖仙（廖法正，郴县人，苏仙岭道士）、刘仙三兄弟（刘替、刘瞻、刘助，郴州州城人）、范仙（范伯慈，郴州州城人）、唐仙（唐道可、唐居士，郴县人）。二佛指寿佛和朱佛，分别是郴州资兴、郴县（今苏仙区）人。寿佛在佛教的地位为“三圣之一”（寿佛、观音菩萨、大势至菩萨），正名号就是阿弥陀佛，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王等法号。据佛教界人士介绍，寿佛和朱佛的法度远比济公大。

柳忠秧认为，郴江、郴山、“九仙二佛”是郴州最具代表性的文化品牌、地理标志，故“郴江绕郴山，二佛伴九仙”是郴州旅游文化主题词的佳选。




诗人柳忠秧为鄂州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。鄂州城市文化主题词的表述为：
东楚首府 黄龙武昌
柳忠秧解读：
鄂州有5000多年的悠久历史，自春秋战国以来，始为东楚首府，继为鄂邑、鄂郡、鄂县，其间曾两度成为帝王都城。在漫长的历史中，鄂州既是鄂东南的重要商埠，亦是这一地区的政治、文化中心。三国时期，东吴立国六十年，鄂州作为其国都和陪都，先后达45年之久，与南京(古称“建业”)并称“东都”、“西都”。两晋至宋辽，鄂州时为郡治，时为州府，始终是长江沿岸的政治和军事重镇。同时，鄂州还是我国净土宗佛教文化、书法文化、湖泊文化(百湖之巿)的重地。由此可见，鄂州作为“东楚首府”名符其实。

三国吴都文化是鄂州文化的重要组成。武昌(今鄂州市)作为三国吴帝的国都和陪都先后达45年，期间繁盛一时，为三国时实力强盛的政治、经济、军事、文教重地之一。公元229年(吴黄龙元年)四月孙权在南郊筑坛祭天称帝，是为吴大帝：其时传有黄龙蟠于江心矶上积日方去，遂改元黄龙。“生子当如孙仲谋”，作为一代雄霸英主，孙权及其文功武业(提炼成为“黄龙武昌”的文字表达)无疑是鄂州最重要的政治遗产、历史遗存、人文品牌、文化符号、形象代表。另“黄龙武昌”一说正好区别于今武汉市武昌(区)。故“黄龙武昌”同时具备了作为鄂州文化表述的“唯一性”、“排他性”、“决定性”逻辑特征。

经综合考量，反复推敲，柳忠秧认为“东楚首府黄龙武昌”为鄂州城市文化主题词的最佳表达。




柳忠秧撰写黄石城市文化主题词：青铜荣光 东楚名邦
青铜荣光 东楚名邦
柳忠秧解读：
青铜器是人类学家公认的三大文明起源之一，与文字、城市比肩齐名。我国是世界上最早进入青铜时代的国家之一，其青铜器种类繁多、制作精湛，具有极高的艺术价值，构成了我国无可替代的青铜文化。黄石大冶铜绿山古矿遗址是迄今为止中国保存最好、最完整、采掘时间最早、冶炼水平最高、规模最大、保存最完整的一处古铜矿遗址，被国内外专家誉为“继秦始皇兵马俑后的又一大奇迹”，“可与中国的长城、埃及的金字塔相媲美”。铜绿山古矿遗址为全国重点文物保护单位；被评为“中国二十世纪一百项考古大发现”，是唯一获此殊荣的古铜矿遗址；同时也是《世界文化遗产》的备选遗址。因此，黄石(古大冶)为中国名符其实的“青铜荣光”，“青铜荣光”为黄石城市文化的“决定性”逻辑要素。

2、在湖北(荆楚)文化版图上，东楚名城有鄂州、黄石、黄冈等，东楚首府鄂州与东楚名邦黄石、东楚名府黄冈(古黄州府)交相辉映。黄石(古大冶等地)在历史上分别属：二苗、荆州域，鄂侯、鄂王地，春秋战国属楚、秦，之后先后属南郡、江夏郡、武昌郡、江州、兴国路、兴国州、武昌府等。悠久的历史演进和无与伦比之光辉灿烂的青铜文化与“西塞山白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”抒写的绝美黄石山水人文构成了“东楚名邦”黄石的大美诗画。

柳忠秧认为，“青铜荣光东楚名邦”之表述写出了黄石青铜文明和山水人文的精髓与特性、底蕴与品质，该表达是黄石城市文化主题词的佳选。




长沙城市文化主题词的表述为：
楚汉名城 湖湘首府
柳忠秧解读：
从西汉“吴氏长沙国”、“刘氏长沙国”到东汉、晋、刘宋、南齐、南梁及至明朝，历代“长沙国”立国近四个半世纪，其中尤以西汉吴、刘二氏长沙国共存209年最为辉煌，此繁盛期使长沙在中国历史上汉唐盛世中独享“楚汉名城”(政治、军事、文教等)之尊号。“楚汉名城”是古代长沙最重要的政治资产、历史遗存、人文载体、文明高地、文化品牌和形象代表。综上述，“楚汉名城”具备了对长沙城市文化表述的“决定性”逻辑要求。

2、湖湘文化(政治、人文、宗教、军事、教育、经济等)的中心地、辐射极与主要发源地无疑是湖南省会长沙，尽管衡阳等地在历史上也曾为湖湘文化之发源、昌盛重镇。无须赘述，长沙乃无可争议的“湖湘首府”。“湖湘首府”同时兼具对长沙城市文化表述之“唯一性”、“排他性”及“决定性”的逻辑学要素。

柳忠秧认为，“楚汉名城湖湘首府”表达出长沙城市文化最本质的属性和最重要的特征。




诗人柳忠秧为岳阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。岳阳城市文化主题词的表述为：
一湖胜状 一楼忧乐
柳忠秧解读：
　　1、天下皆知岳阳楼和《岳阳楼记》。“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观乎巴陵胜状••••••”典化（演化）而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐••••••”等表述演化（典化）而出。

2、《岳阳楼记》永久落户岳阳楼，是岳阳楼具第一版权（唯一性）的文学名篇。给合上下文和岳阳楼与《岳阳楼记》的唯一性背景，“一湖（洞庭湖）胜状一楼（岳阳楼）忧乐”的表述具明确的排他性、决定性及唯一性，是最符合逻辑规范的。

3、“一湖胜状”写的是岳阳的自然美景，“一楼忧乐”道出了岳阳人的精神气质和追求。

4、“一湖”、“一楼”的联句（叠式）表达方式承袭了“洞庭天下水岳阳天下楼”的“天下”叠式表述，效果更好。

综上，“一湖胜状一楼忧乐”是岳阳城市文化主题词的不二正选。

诗人柳忠秧为荆州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。荆州城市文化主题词：东方雅典 凤凰荆州

　　柳忠秧阐解：

　　1、荆州作为楚国故都，历二十位楚王，时间长达411年。以古纪南城(今荆州城)为核心的城邦文明是楚文化的重要组成部分，与同时期的西方雅典城邦文明相媲美。上世纪九十年代，楚文化研究泰斗张正明先生将荆州古城誉为“东方的雅典”，认为荆楚文化是当时东方文明的顶峰。故此，“东方雅典”是荆州巿“决定性”的逻辑学特征，同时也兼具“排他性”。

　　2、两千多年前，楚地就将凤凰文化延申到文学艺术、建筑装饰等生活、生产活动的众多领域。这一文化现象在荆州地区一直承传，从未间断。

　　荆州出土的有关凤凰文化的文物，无论数量、内容还是精美程度都是全国之最。内容多样、情节丰富的凤凰图案，为我们留下了大量的“荆州凤凰传说”遗痕。

　　“荆州凤凰传说”是凤凰文化的基础和组成部分。楚人祟凤，视其为图腾。现在的荆州仍然以凤凰作为城市标志。

　　楚国故都纪南城建都以前就叫“凤凰城”，纪南城内有“凤凰山”。因此，从逻辑规范上讲，“凤凰荆州”既具“排他性”又具“决定性”。

　　综合考量，诗人柳忠秧认为荆州城市文化主题词的表述非“东方雅典凤凰荆州”莫属！

　孝感城市文化主题词：孝感地仙女乡

　　柳忠秧解读：

　　孝感，简称：孝，中国唯一一座以孝命名的地级城市。孝感因域内董永、黄香、孟宗等群孝感天动地的故事而得名。“孝感地”是孝感文化的“排他性”特征，也是“决定性”要素。百事孝为先，孝文化是中华文化的重要组成。

　　2、“仙女乡”既是对七仙女在孝感下凡传说的描写；亦是喻指孝感为“仙女(善良、美丽、仗义、扶危济困)遍地之乡”，与毛泽东的“遍地英雄下夕烟”异曲同工；同时也是对孝感之地亦凡亦仙、仙凡同体同格(孝感人民与七仙女一样心灵美、善良仗义，品格高尚)的诗意铺展！

　　3、无论“孝感地”、还是董永、黄香、七仙女等，都是孝感城市的形象代表、文化品牌、名片，董永、七仙女等千年不朽的美好形象正是孝感人民辛劳、孝顺、善良、美丽、修德好义、济困助危的优秀品德的生动写照。

　　综上可见，“孝感地仙女乡”是孝感城市文化最富诗意的表达！

柳忠秧撰创湖北省武汉市新洲区宣传主题词：
1、旧州新命·千年问津
2、旧邦新命·千年问津
释解：
“旧州（旧邦）新命·千年问津”之整体表述，意蕴丰富：

一、“旧州（旧邦）新命”典岀“周虽旧邦，其命维新”。

二、新洲之“新”，还有一层特别“新”意，因新中国成立后才正式设立新洲县，后为新洲区。

三、“苟日新，日日新，又日新”。百万新洲人民时时“新命”在肩，刻刻征程在途：负“新命”，肩使命，有理想，有目标；行征途，在路上，在行动……

四、“旧……新”之对映，写出了新洲地域的历史变迁，新洲之域历史上曾称旧州、新州、新洲等。

五、问津书院、问津文化是新洲区最突出、份量最重的人文品牌、文化资产。“千年问津”之表述意蕴丰富：1、实指千年问津书院、千年问津文化。2、“问津”的词义还有渡口问询、寻访探求、“寻师问道，结友问津”等意义：引申为新洲人民万古求索、千年问道、百载奋斗、日日创新之深意。3、“千年问津”之表述，还有跨越时空、动感传神、百折不挠、好学好问之视觉立体感、音画诗意感。

综上所述，柳忠秧认为，“旧州（旧邦）新命·千年问津”为新洲区城市形象主题词的佳选。

柳忠秧撰创苏州市、杭州市旅游宣传（城市形象）主题词

苏州：

1、不爱天堂·只爱苏州

2、不上天堂·只爱苏州

3、爱天堂·不如爱苏州

4 想天堂·不如爱苏州

5、想天堂·爱苏州

杭州：

1、最忆江南·只爱杭州

2、不忆江南·只爱杭州

3、最忆江南·醉爱杭州

4、忆江南·爱杭州

5、最忆江南·最爱杭州

苏州主题词释解：

一、唐代诗人任华在《怀素上人草书歌》咏颂曰：“人谓尔从江南来，我谓尔从天上来”。千百年以来，大众共识：“江南”的代表首推苏、杭二州，习惯性苏州排在前，故“只爱苏州”有优先使用权。

二、宋朝范成大《吴郡志》载：“谚曰：'天上天堂，地下苏杭。'”。意思是指天上天堂是最美的，人间的苏杭是最美的，形容苏州、杭州的美丽、繁荣与富庶。

三、“不爱天堂·只爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”之表述，有先抑“天堂”后扬“苏州”之效果。

四、综上简述，柳忠秧认为：“不爱天堂·只爱苏州”或“爱天堂·不如爱苏州”或“想天堂·不如爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”或“想天堂·爱苏州”是苏州旅游宣传主题词的佳选。

杭州主题词释解：

一、“忆江南·爱杭州”之表述由唐朝诗人白居易《忆江南》词中千古佳句“江南忆，最忆是杭州……”典化而出。将白氏佳句语境典化、延伸，本文案再使用互文修辞手法，“忆江南·爱杭州”可解释为“忆、爱江南·爱、忆杭州”或“最忆、最爱江南·最爱、最忆杭州”。

二、宋代林升《题临安邸》诗中有“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”之句，故在最忆、最爱江南、杭州之同时，还可“醉爱”一回。

三、“最忆江南·只爱杭州”之表达，先把整个江南“最忆”，然后语锋逆转“只爱杭州”，“最忆”中选爱的“唯一”，出奇制胜！

四、“不忆江南·只爱杭州”之表述，似将“杭州”从“江南”地域析出，实则先抑“江南（声东）”后扬“杭州（击西）”！“不忆……只爱……”的独特组合，也是出奇制胜。

五、综上简述，柳忠秧认为“不忆江南·只爱杭州”或“最忆江南·只爱杭州”或“忆江南·爱杭州”或“最忆江南·醉爱杭州”或“最忆江南·最爱杭州”均是杭州旅游主题词的佳选。

诗人柳忠秧为成都创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。成都城市文化主题词的表述为：

天府之国 锦绣成都

柳忠秧解读：

1、我国第一个被称为“天府之国”的地区是关中平原，见于《史记》“此所谓金城千里，天府之国也”；现“天府之国”多指以成都平原为中心的富庶之地：由于李冰在成都建成了举世闻名、万代受益的都江堰，使成都“水旱从人，不知饥馑”，富如“天府”。故“天府之国”的表述既是成都文化“决定性”的逻辑特征，也含有成都文化“排他性”的逻辑要求。
2、蜀锦为成都所出产的锦类丝织品，是中国四大名锦之首，被誉为“东方瑰宝，中华一绝”。“锦绣成都”的表达汲收、提炼了蜀锦文化（其图案繁华、织纹精细、配色典雅、独具一格，既具民族特色又具地方风格，是中国珍贵的传统文化遗产）：实指成都象蜀锦一样繁华、典雅、精美；喻指（象征）天府成都富贵华丽、精美典雅、前程似锦！“锦绣成都”是对成都作为“芙蓉花城”、“锦官城”、“财富第四城”、“中国最具软实力城市”、“美食之都”、“美女天府”等人文品牌的大美诗意抒写。

综上所述，“天府之国 锦绣成都”是成都城市文化的最佳表达。

柳忠秧为重庆拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:

　　东方麦加城 抗战英雄都

　　解读：

　　一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥（元宪帝）被宋军击中不治身亡，此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位，使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功，甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年，写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例，因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。

　　由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼，是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写，节烈而壮美！故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。

　　二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间，重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”，是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心，抗日民族统一战线的政治舞台，更是世界反法西斯战争远东指挥中心：由此，重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”，重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都（战时首都）”。

　　以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化，再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神，千年血脉，悲壮不绝。史载：在抗战最艰难的一九四三年，中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀，题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气，其意蕴深远。

　　故，重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核，是重庆的“精神堡垒”；以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。

　　三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因，永不过时！重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌；重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥（亦是其时的政治、外交、文化）中心，拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神，其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期，则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。

　　综上详述，柳忠秧认为“东方麦加城·抗战英雄都”是重庆文化（精神）主题词之佳选。

柳忠秧撰创大同市旅游口号：
玄空恒山·佛光大同
或：玄空恒山·天下大同

解读——
一：大同市境内的恒山为中华五岳之一，为天下道教主流全真派圣地，同时也是佛教重地。悬空寺位于恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，原来叫“玄空阁”：“玄”取自中国传统宗教之道教教理，“空”则来源于佛教的教理。悬空寺建成于1400年前的北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“玄空恒山”之表述，重点突出了大同市的“一山”（恒山）、“一寺”（悬空寺）的深厚历史文化和旅游品牌价值。对大同旅游文化而言，“玄空恒山”之文字表达，具备了决定性、排他性的逻辑特征。本文案“玄空恒山”既可断句为“玄空·恒山”的“名词+名词”词组，又可断句为“玄·空·恒山”的“动词'玄'+动词'空'+名词'大同'”的动宾结构。

二：大同市有着丰富的佛教历史文化遗存，以北魏时期由皇家开凿的云冈石窟和辽代由皇家建造的华严寺等为代表，充分展现了大同佛教的“国家性格”和“民族性格”（佛教学者丁明夷语）——因此，大同被称为“佛国京华”。从北魏到辽、金、元的云冈石窟、华严寺、善化寺、觉山寺塔、禅房寺塔、永安寺到民间的明、清佛教建筑可以看出，大同作为活的佛教史延续了近一千五百年，这些具有极高的历史价值、艺术价值的佛教建筑、佛教雕塑、佛教壁画、佛教油饰彩画，是大同历史脉搏和文化精髓的重要载体。故，“佛光大同”之表述十分精准，重点突出了大同寺的“一城”（大同古城）、“一窟”（云冈石窟，大同佛教文化最具代表性的历史资产）。于大同旅游文化而言，“佛光大同”之表述，具备了决定性、排他性的逻辑特征。本文案“佛光大同”之文字表达既可断句为“佛光·大同”的“名词+名词”词组；又可断句为“佛·光·大同”之“主·谓·宾”结构，此处“光”作动词用，取“光照”、“光大”、“光明”之意。

三、按柳忠秧制定的城市文化（旅游文化）主题词创作的八原则，大同市可理所当然、顺理成章地优先使用“天下大同”之成语。

综上所述：“玄空恒山·佛光大同”或“玄空恒山·天下大同”为大同市旅游口号的佳选。

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