1、诗人柳忠秧拟创北京城市文化主题词——首善地·文明都
柳忠秧解析：
1、“首善地”出自《汉书·儒林传序》：“故教化之行也，建首善，自京师始。”自后，“首善之地”主指最好的地方，亦即指首都。这一条符合逻辑学的排他性。
2、结合上下文，“文明都”指文明的首都（当然还含有都会之意）。我国已从国家战略层面提出（中共十八大等指出）要着力（抓好）实施五个方面即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的五位一体的文明建设。
“五个文明建设”尽管是全国性要求，但定位到“文明都”就具备了逻辑学的决定性（即首都的“五个文明”，加了特定的定语）。
首善之地的首都当然要率先践行“五个建设”，北京带头建设“经济、政治、文化、社会、生态”五个文明，做全国的龙头和表率。这一条“决定性”的属性明显。
3、“首善地 文明都”的表述使用了互文的修辞手法，详解就是：“首善、文明之地，文明、首善之都。”
综上简述，柳忠秧认为，“首善地 文明都”是北京城市文化主题词的上佳选择。
2、柳忠秧撰创上海城市文化主题词表述为——海都诗意·海派精神
诗人柳忠秧为上海创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。撰创上海城市文化主题词表述为：“海都诗意，海派精神”。柳忠秧解析：
1、上海是中国最大的海滨都会：无论是母亲河长江东流归海对大上海的诗意浸润，还是春风冬雪的江南气候对大上海的诗意抒写，更兼大上海深厚的人文底蕴所展现出的诗意情怀。
毫无疑问，上海这中国最大、最有江海气质、最有海派文化特性的大都会的“海都诗意”具有逻辑学“决定性”的显著特征。
2、“海派文化”特指上海的文化，它是在中国江南传统文化（吴文化等）的基础上，与后来传入的对上海影响深远的欧美文化等融合而逐步形成，既古老又现代，既传统又时尚，区别于中国文化，具有开放而又自成一体的独特风格之地域文化。
因此，根植于“海派文化”的“海派精神（加了‘海派’定语的上海精神为：海派的‘海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和’）”具有十分明确的“排他性”特征。
3、从互文的修辞手法上讲，“海都诗意 海派精神”展开之后的表述为：海都的诗意和精神，海派的精神和诗意。联系“海都”和“海派”的上下文语境，“海派”和“海都”共同构成了上海文化主题的“排他性”和“决定性”特征。
以上简述，这个主题词囊括了上海文化的主要特征和内涵，柳忠秧认为“海都诗意 海派精神”为上海城市文化主题词的精美表述方案之一。
3、诗人柳忠秧拟创广州城市文化（旅游文化、城市形象）主题词——华南首府·羊城花都
柳忠秧解读：
一、华南首府，为特定所指，毫无疑问是指广州，而不是香港、深圳、南宁等。 华南首府包括的信息量极大：为中国华南地区的文化（岭南文化中心地）、政治（中共华南分局所在地，广东省会，历代曾作过郡、府、州、路、道、行省所在地，也曾做过国都、王都，民国时为中国第一“市”）、经济（千年商都。曾在较长时间享受全国一口通商之“隆遇”，形成了十三行等独特的商业格局。
中共建国尤其是改革开放后广州又成为全国性乃至世界性经济重镇、商业都会）、教育（中山大学等）、科技中心等。
对广州城市文化主题词表达而言，“华南首府”之表述将广州清晰定位，具有“决定性”之逻辑特征。
二、广州别称羊城、花城（国外有巴黎简称花城）等，这在全国城市别称中是独一无二的。
五羊是广州的代名词，“五仙乘五羊，遗穗与广人”的神话传说增加了广州城市文化与形象的神秘感和艺术性。
广州还有另一别称、美称——花城。其一年一度的迎春花市，早已为世人所瞩目。一连数日特别是除夕前三天，十里长街，繁花似锦，人海如潮，售花卖桔观景，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。
花市之美是“美广州”的自然资产，迎春花市是“美广州”的历史文化遗存与民俗品牌，“花都（含区划意义上的现广州市花都区）”之表述提升了广州城市文化的审美情趣、品质，凸显了广州文化的生态美、自然美。
“羊城花都”联（连）体表达，对广州文化主题词表述而言，具有排他性之逻辑特征：既包含“五羊仙驾”的神话元素，增加神秘感、艺术性，又包括广州作为花都花市花城的生态美、自然美的大美内涵、品位。
综上简述，柳忠秧认为，“华南首府·羊城花都”是广州城市文化（旅游文化、城市形象）主题词的上佳之选。
4、柳忠秧创广州旅游文化主题词——仙驾五羊·花开穂海
根据“五仙骑（驾）五羊乘五彩祥云遗穂于广州”等有关广州的典故、传说，柳忠秧拟定广州（别名花城、穗城、羊城、五羊城等）旅游文化主题词（备选）如下：一、仙驾五羊·花开穂海二、仙驾五羊·花放穂海三、仙驾五羊·花开心海四、仙驾五羊·花放心海五、仙驾五羊·云祥穂海六、仙驾五羊·云祥心海七、仙驾五羊·云祥花海八、仙驾五羊·云开花海九、仙驾五羊·云开心海十、仙驾五羊·云开穂海十一、花开羊城·云祥穂海十二、花开羊城·云祥心海十三、羊城花开·芬芳心海十四、羊城花开·绽放心海十五、羊城花开·盛放心海十六、羊城花开·芬芳穂海十七、羊城花开·绽放穗海十八、羊城花开·盛放穗海 5、柳忠秧撰创深圳城市文化主题词——青春海天·鹏程万里
诗人柳忠秧为深圳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。深圳城市文化主题词的表述为：青春海天，鹏程万里。 柳忠秧如是解读：
1、深圳是我国城市人口平均年龄最低的的城市，也是建市时间最短的国家特大新兴城市，是当之无愧的青春城市，是最具“青春文化”特性的，是深圳城市文化“决定性”的逻辑特征。
2、“鹏城”为专有名词，是深圳的别称、简称，是独一无二的（亦即逻辑学的“唯一性”）。“鹏程（这里作者意使‘程’与‘城’谐音通假）万里”喻指最青春的特区深圳雄心万丈，搏击万里，青春飞扬，活力无边，创造（力）无限。
“鹏程万里”之成语表述是对深圳作为改革开放最大、最成功的特区追求卓越、辉煌的诗意铺排，是饱蘸激情的大写意。
3、表述词上下文互文，凸显了特区深圳“鹏城 、海天”的文化印记与自然美景和“青春、万里”的独特魅力与磅礴气势！
综上简述，柳忠秧认为，“青春海天 鹏程万里”为深圳城市文化主题词的极优选择。
6、柳忠秧再创深圳城市形象主题词——最青春·爱深圳
近日，著名诗人柳忠秧再创深圳城市形象（旅游文化）主题词：最青春·爱深圳。释解：
一、众所周知，深圳特区成立仅三十年，不仅城市年轻，而且城市人口平均年龄只有三十三岁左右，深圳是中国当代之无愧“最青春”的城市。
二、“最青春”，荷尔蒙最多，爱的“频率”该是最高了，烈度也应如此。因为“最青春”，所以深圳的青春之爱当是最多、最深、最浓、最烈、最浪漫······
7、柳忠秧为成都撰写城市主题词——锦城天府·锦绣成都
旅游文化专家柳忠秧再为成都拟创城市文化（旅游文化、城市形象）主题词：锦城天府·锦绣成都。柳忠秧解读：
一、古代成都别称锦官城，简称锦城。在三国蜀汉时期，因成都蜀锦出名，成为蜀汉政权的重要财政收入，蜀汉王朝曾设锦官和建立锦官城以保护蜀锦生产，锦官城的称呼由此产生而声名远扬。
扬雄在《蜀都赋》中赋曰“尔乃其人，自造奇锦”。“锦城天府”之表述，将成都别称“锦城”和美誉“天府之国”组合、融合，精炼成“锦城天府”之锦句：此表达于成都文化主题而言，具备了决定性的主体特征。
二、蜀锦蜀绣天下闻名，天府成都前程锦绣。“锦绣成都”一语双关，意蕴丰厚、意境华美、意韵风流。
三、“锦城天府·锦绣成都”之整体表述，同时具备排他性、决定性、唯一性的逻辑特征，只能用于成都，用于别的城市肯定不行。
综上简述，柳忠秧认为“锦城天府·锦绣成都”比自己以前创作的“天府之国·锦绣成都”更适合担当成都城市文化（旅游游文化、城市形象）主题词。
8、柳忠秧再创杭州文化主题词——江山与风月 西子别样红
近日，著名诗人柳忠秧再创杭州城文化主题词：江山与风月·西子别样红。柳忠秧释解：
一、白居易有写杭州名句“江山与风月，最忆是杭州”、“忆江南，最忆是杭州”等。苏轼亦有名句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。林升《题临安府邸》诗中有“暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”。杨万里诗赞西湖、西子：“接天荷叶无穷碧，映日荷花别样红”。
二、“江山与风月”是双关语：既指自然界的“江山风月”，又指个人内心领悟的“江山”、“风月”。
三、综上，柳忠秧再拟杭州城市文化（城市形象，旅游宣传口号）数条，如下：
1、江山与风月·西子别样红；
2、江山风月·醉忆杭州；
3、江山风月·西子独悦；
4、江山风月·西子西湖；
5、江山风月·最爱杭州；
6、江山风月·最忆杭州；
7、江山风月·独忆杭州；
8、江山风月·独爱杭州；
9、江山风月·独怜西子；
10；江山风月·醉爱西子；
11、江山与风月·独爱西子红；
12、江山与风月·独怜西子红；
13、江山风月·醉爱杭州；
14、江山风月·浓淡相宜；
15、江山与风月·唯爱西子红；
16、江山与风月·唯有西子红；
17、江山风月·最爱西子；
18、江山风月·西子独美；
19、江山风月·西子独醉。
9、柳忠秧撰创武汉城市主题词：九省通衢·九派江汉
近日，诗人柳忠秧撰创出武汉城市形象主题词：九省通衢·九派江汉，他表示，该主题词可以成为武汉城市形象主题词的候选之一。柳忠秧认为：
一、九省通衢之说大气磅礴，天下皆知。尽管还有别的地方也叫九省通衢，但无疑武汉这个“九省通衢”名气最大，分量最重，故武汉可以优先使用成语“九省通衢”。
二、诗人毛泽东在武汉写下了“茫茫九派流中国”之名句。武汉市是江汉地区（平原）最有代表性的大都市，武汉市还有江汉区、江汉路、江汉关、江汉大学等，武汉市还是长江、汉江交汇处。故“九派江汉”之表述，写出了武汉市的大美、壮美、圣美（母亲河长江、汉江当然是神圣而美丽的）。于武汉城市形象而言，“九派江汉”之表达具有决定性逻辑要素，抓住了武汉城市形象的主体性特征，写出了武汉的“精气神”。可以说，武汉市是“最江汉”的城市。
三、“九”为吉数，也是极数，本文案中两个“九”复沓出现，增加了韵律感。 综上简述，柳忠秧认为，“九省通衢·九派江汉”是武汉城市形象主题词的佳选。
10、柳忠秧为武汉拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词——通纳九州·首义天下
一、武汉城市精神——通纳九州·首义天下 柳忠秧解析：
1、柳忠秧曾经将武汉城市精神主题词表述为“通纳九州 融领天下”，众多媒体已做过详细报道，这里不再赘述。强调一点，“通纳九州”乃由描绘武汉的专有成语“九省通衢”和大武汉通江纳海的地域文化特征综合提炼出来的具有逻辑学“决定性”意义的表述。
2、现今，柳诗人将后句的表述修改为“首义天下”，其理由为：“首义”已成为汉语表达的专有名词。近现代以来的中国，首义之城特指武汉，首义专指辛亥革命。“首义天下”不仅是行为意义，更是“首义天下精神”。武汉既是首义革命之城，更是“首义革命精神即首义天下精神”之城。
史学大家章开沅先生将“首义精神”论述为“敢为天下先”，亦即勇于创新的首创精神和改革精神。从荆楚先人的“一飞冲天”、“一鸣惊人”到“世人未为我敢为，天下未发我首发”，从“亡秦必楚”到“亡清必楚”，无不鲜明地凸显“首义（首创、首发）天下”的深刻内涵、独特意义和重要作用。
“首义天下”的语言表述既具“排他性”、又具“决定性”、也具“唯一性”，是最符合逻辑规范的。 “武汉城市文化”主题词（备选之一）——雄楚江汉·首义精神 柳忠秧解读：
楚（荆楚）文化的近、现代和当代承载、发展、繁荣地域中心为武汉，“雄楚”是楚文化有别于中国其它地域文化的显著特性；“江汉”特指长江与汉江两大母亲河交汇于武汉的地形和由此形成的“江汉交融文化”：故此，“雄楚江汉”构成了武汉文化的两大重要特征，是大武汉传承历史的重要文化特质（雄楚）和独一无二的“江汉汇流”景象与由此而繁衍生长成的“江汉（交融）文化”。“雄楚江汉”同时具备对武汉城市文化表述的“决定性”、“排他性”及“唯一性”逻辑要素。
大武汉既是“首义革命”之城，更是“首义精神”之城。首义精神（上文＂武汉城市精神＂篇中有详细解读）是武汉文化的灵魂、主旨和筋骨。“首义精神”也同时具备对武汉城市文化表述的“排他牲”、“决定性”及“唯一性”逻辑学特征。 “武汉城市文化”主题词（备选之二）——雄楚雄天宽·大江大武汉 柳忠秧从如下九个方面解读：
1、大武汉的文化底色之一：辉煌绚烂的楚文化——她与中原文化一起被并称为中华文明的“双子星座”；同时也是与古希腊文明相比肩的人类文明的巅峰代表。大楚文化孕育繁衍了大武汉，是大武汉的文化之源、文明之觞。
2、大武汉的文化底色之二：圣美雄奇的长江文化——她是世界为数不多的大河文明（尼罗河、印度河、黄河等）的杰出代表，她滋养着荆楚大地，亲润怀抱着大武汉。长江文化是大武汉的文化之母、文明之元。
3、大武汉的文化底色之三：雄性（血性）文化——中国文化相较于德、日等民族文化之“雄”性，被指为“阴”性文化（内敛、阴柔、积弱）；而血性刚强的楚文化在中华文化版图里是相反的异类：以屈原、刘邦、项羽、朱元璋、毛泽东等辈辈英雄为代表的楚人铸就了大楚（荆楚）文化的雄性品格，凝成为担当、执着、血性、雄野、自君天下的文化特质和精神。雄性文化为荆楚大地的现代地域中心大武汉奠定了英雄本色，凝铸了雄健的风骨，凸显了大楚（大武汉）文化在大中华文化中的雄大、宽厚、阳刚品质和雄奇壮阔的气派。
4、大武汉的文化底色之四：传统文化的八方汇聚——大武汉处在天下之腹，乃九省通衢，自古以来，儒、释、道等百家诸派和巴蜀、楚、中原、齐鲁、江南等八方文化交集杂汇，形成了武汉有容乃大的包容风度和丰富和谐的多彩风姿。
5、大武汉的文化底色之五：世界文明的万国杂交——从张之洞督鄂以来，近代先进的思想、文化、教育、工业、科技等人类文明硕果在大武汉落地开花；英、美、德、意、法等东西方文明杂交融合，形成了大武汉新的精神亮点：开放豪迈，勇于创新，胸怀博大，与时俱进！
6、“雄楚雄天宽，大江大武汉”的主题词以博大雄丽的楚文化、圣美雄阔的长江文化等以上一至五个方面的文化特征为大文化底色，奠定了大武汉特有的文化大气派、大风度和大情怀。
7、“雄楚雄天”抒写了灿烂绚美的千年荆楚文明之雄奇、血性、大担当的文化品格，颂赞并展望了雄楚荆天的璀璨历史和瑰丽图景；“宽”字极为传神，与下文的“大”相映称，是用大写意的挥毫笔法展现了中国的大武汉、世界的大武汉在过去、现在和将来之伟大、雄大和远大宽阔！
8、武汉居中华民族母亲河长江之中腰，连通四海，襟怀江天。“大江大武汉”写出了雄楚大江文化的气魂和神韵，展现出雄伟而壮丽的大诗意！此乃城市文化主题的风骚之眼、风流之色和风雅之神！
9、上下文弃用常见的对仗，更显楚文学的灵动。该主题词横空出世，剑气如虹又兼琴心悠扬，实乃妙手精得、天籁所赐之文骚绝品！她彰显了今日武汉的阔大繁盛，期许着大武汉风流壮美、人文鼎盛、民富市强的恢弘远景。
三、“武汉城市形象”主题词——雄楚江汉·首义功城（或再精炼为一句话：雄楚江汉首义城）
柳诗人认为，现遍布省会武汉三镇的城市形象表述词＂首义之城，魅力武汉＂欠妥。
柳忠秧建议将现在正使用的武汉城市形象表述词“首义之城，魅力武汉”改为“雄楚江汉，首义功城”。原因如下：
1、此类主题词须用独一无二的相关词语表达，这是常识，也是文理之基本规范。楚文化的近、现代中心为武汉，所以“雄楚（楚文化的主要特性之描述）”、“江汉（武汉为长江、汉水交汇之域）”二词最能代表武汉的文化特性和形象特征。
2、文化主题词需微言大义，忌用费字：故建议将“首义之城”的助词“之”改为“功”。武汉乃辛亥首义第一功城，建立了亚州第一个共和国，居功至伟。所以“首义功城”名至实归！
3、“魅力××”的表达方式重庆等城市已使用在先，武汉再因袭就有模仿、重复之嫌，此乃行文之大忌！魅力二字是具普遍共性特征的单词，无论大城小镇、老少妇孺皆可使用，根本描述不了武汉的城市形象特性。而“雄楚江汉”、“首义功城”两个词组具有排它性、唯一性（以上两词组用在其它城市肯定不行），是最适合描写武汉本质特性的词组！
11、旅游文化专家柳忠秧拟创天津城市文化（城市形象、旅游文化）主题词——天子津渡·国之津门
柳忠秧解读：
一、现天津市红桥区内存有天子津渡遗址公园，史载：明建文二年燕王朱棣由此渡河克南京取皇位改元永乐翌年赐名天津始设卫筑城。“天子津渡”之表述，表明了天津城的来由。
二、津门是天津的别名。天津自成为国家直辖市以来，其经济、交通、海关、金融、港口等权重在国家份额中愈来愈大；随着滨海新区开放开发、京津冀协同发展、“一带一路”、自贸区、国家自主创新示范区等国家五大战略叠加，天津作为国家战略规划中“国际港口城市、北方经济中心和生态城市”的地位将十分重要。故，将天津誉为“国之津门”是恰当的。
三、“天子津渡·国之津门”之整体表述，由古及今，展现了天津由“天子津渡”演变成共和国“国之津门（重要的国门之一）”的历史画卷，显得大气厚重、庄严雄伟。
综上所述，柳忠秧认为“天子津渡·国之津门”是天津城市文化（城市形象、旅游口号）主题词的佳选。
12、柳忠秧为南京拟创了城市文化主题词——虎踞龙蟠·风雨钟山
柳忠秧解读：
一、诸葛亮同吴大帝孙权论南京地势时说该城为“虎踞龙蟠”之地。宋辛弃疾词《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》中亦有“虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目”之句。
毛泽东诗《七律·人民解放军占领南京》中更有“虎踞龙盘今胜昔”之表。古今以来，虎踞龙蟠（盘）约定俗成主指建康、金陵即南京，是古都南京决定性的逻辑特征。
二、毛泽东《七律·人民解放军占领南京》中一句“钟山风雨起苍黄”，让“钟山风雨”成为六朝古都、十朝都会南京之历史、文化最生动、最形象的语言表述。天下钟山，南京为最；天下风雨，钟山苍黄！
故此，柳忠秧认为“虎踞龙蟠·风雨钟山”为南京城市文化主题词之上选。
13、柳忠秧为重庆拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词——东方麦加城·抗战英雄都
柳忠秧解读：
一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥（元宪帝）被宋军击中不治身亡，此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位，使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功，甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年，写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例，因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。
由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼，是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写，节烈而壮美！故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。
二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间，重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”，是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心，抗日民族统一战线的政治舞台，更是世界反法西斯战争远东指挥中心：由此，重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”，重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都（战时首都）”。
以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化，再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神，千年血脉，悲壮不绝。史载：在抗战最艰难的一九四三年，中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀，题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气，其意蕴深远。
故，重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核，是重庆的“精神堡垒”；以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。
三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因，永不过时！重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌；重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥（亦是其时的政治、外交、文化）中心，拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神，其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期，则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。
综上详述，柳忠秧认为“东方麦加城·抗战英雄都”是重庆文化（精神）主题词之佳选。
14、诗人柳忠秧撰创西安城市文化主题词——汉家文明·汉唐魂魄
诗人柳忠秧为西安创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。西安城市文化主题词的表述为：汉家文明 汉唐魂魄柳忠秧解读：
1、西安是中华文明的发祥地，是中华民族的摇蓝，是中华文化（历史上最强盛的周、秦、汉、隋、唐等朝代形成的汉文化为主体）的杰出代表，故“汉家文明”的表述为西安文化（文明是文化的内在价值）的“决定性”特征。
2、西安在汉唐时期达到了其在世界文明史的辉煌高峰，汉代时世界范围内有“西罗马，东长安”之说。西安是世界上最早超过百万人口的国际大都市；唐长安城是中国古代乃至世界古代史上最大的都城；古代西安在发展的极盛阶段，一直充当着世界中心的地位，是中国汉唐强国文化的巅峰代表。因此，“汉唐魂魄”是西安城市的精神内核——既是对西安贯穿历史长河的精神魂魄的铭刻和赞颂，亦是对西安立足当下、面对未来如何继承优良传统并将西安文明血统中的“汉唐魂魄”即“精气神”发扬光大的期许和鞭策 ，是当下和未来西安文化传承和发展的核心价值和力量所在。西安在汉唐的灿烂历史上因“汉唐魂魄”而统摄天下，君临八方，长期雄居世界文明的中心。所以，“汉唐魂魄”既具西安文化的“决定性”逻辑要求又具西安文化的“排他性”逻辑特征。
3、上下文展开为：汉家的文明、魂魄，汉唐的魂魄、文明。如此表述修辞贴切、主旨鲜明、语言精准，故“汉家文明 汉唐魂魄”作为世界历史文化名城的城市文化主题词十分妥贴、非常到位。
15、诗人柳忠秧撰创出长沙城市文化主题词——楚汉名城·湖湘首府
柳忠秧解读：
从西汉“吴氏长沙国”、“刘氏长沙国”到东汉、晋、刘宋、南齐、南梁及至明朝，历代“长沙国”立国近四个半世纪，其中尤以西汉吴、刘二氏长沙国共存209年最为辉煌，此繁盛期使长沙在中国历史上汉唐盛世中独享“楚汉名城”（政治、军事、文教等）之尊号。
“楚汉名城”是古代长沙最重要的政治资产、历史遗存、人文载体、文明高地、文化品牌和形象代表。综上述，“楚汉名城”具备了对长沙城市文化表述的“决定性”逻辑要求。
湖湘文化（政治、人文、宗教、军事、教育、经济等）的中心地、辐射极与主要发源地无疑是湖南省会长沙，尽管衡阳等地在历史上也曾为湖湘文化之发源、昌盛重镇。
无须赘述，长沙乃无可争议的“湖湘首府”。“湖湘首府”同时兼具对长沙城市文化表述之“唯一性”、“排他性”及“决定性”的逻辑学要素。
柳忠秧认为，“楚汉名城湖湘首府”表达出长沙城市文化最本质的属性和最重要的特征。
16、旅游文化专家柳忠秧力创出长沙城市文化主题词——橘子洲头湘江去（碧）·岳麓山下书香留（流或稠或浓）
柳忠秧解读：
一、湖南省长沙市份量最重的人文、自然资产、品牌有：岳麓书院、岳麓山、母亲河湘江、橘子洲等。
二、“逝者如斯夫”，“橘子洲头湘江去”实写湘江绕橘子洲北去的自然景观，喻写江河沧桑、时序流逝、岁月悠茫。
三、岳麓书院为千年学府，堪称中国书院之首，是人文积淀最深的沃土。故，“岳麓山下书香留（或：稠）”之表述，是对历史文化名城长沙最深厚、最圣美的礼赞。
四、起句中的“湘江去”对应结句中的“书香留”，江去、书留，一去、一留相映照，意蕴无穷。
五、“橘子洲头湘江去 岳麓山下书香留（稠）”之整体表达，明确指向长沙，用在别的城市肯定不行：此表述同时具备排他性、决定性、唯一性之逻辑属性。
综上，柳忠秧认为，长沙市城市文化（城市形象、旅游口号）主题词的正选为：橘子洲头湘江去（碧），岳麓山下书香留（流或稠或浓）。
17、柳忠秧拟创青岛市城市形象（旅游文化）主题词——琴岛青青·东夷佳人
柳忠秧这样解释：
一、青岛有一美丽诗意的别称——琴岛，字面理解为琴声悠扬、琴涛交响之岛，喻指青岛为浪漫、诗意之岛；另，青岛有青岛湾、青岛河、青岛口（青岛港）、青岛村、青岛山等。
故，“琴岛青青”是青岛城市形象特征的诗意描绘与点染，展现出专属青岛的诗中有画、画中有音、诗琴和鸣、琴涛交响、诗意摇曳之“琴岛之美”、“青葱本色”。
二、青岛是东夷文明的重要发祥地。“东夷”既是地域概念，也是历史沿革、文化繁衍、人文承载的文明范畴。
世界范围内滨海城市八百余座，中国五十六座，但只有青岛这座城市同时、集中具备城市、海滩、港湾、山水、森林、生态之美，同时具备、高度凝聚山、海、城、滩、礁、湾、空气、景色等天然混成、秀美如画、香美如神、绝美如仙的“佳人基因”、“美人品质”。
纵横比较，“东夷佳人”无疑青岛最配！“东夷佳人”之表述，将青岛拟人化：仿佛是古典美人穿越时空隧道款款而来，既如春风柔美清新，又如油画香艳丰满，更如女神典雅高贵！
三、“琴岛青青·东夷佳人”的整体表述（这样有别于同样有琴岛之称的厦门鼓浪屿），于青岛城市形象而言，具备逻辑学之排他性、决定性特征，且诵读起来音韵谐美。
综上简述，“琴岛青青·东夷佳人”是青岛城市形象（旅游文化）主题词的佳选。
18、诗人柳忠秧撰写沈阳城市愿景主题词——浑河清·沈阳新
释解：
沈阳从计划经济时代“共和国长子”、“东方鲁尔”坠落成于今的“老大难（2016年沈阳GDP负增长--6.74％）”，的确有些犯“浑”。根据权威媒体报道，辽宁省包括沈阳市近几年确实是某种意义上的“困难户”。聚焦沈阳：无论其母亲河浑河当年流传马粪阻敌之传说，还是前些年重度污染的再治理，其终极理想是一个“清”！
“浑河·清@沈阳·新”之表达：于某种角度对于“积重难返”的沈阳来说，浑河清是实写，同时喻指沈阳的文化、政商、社会环境也必须“清”，如此，则“沈阳·新”！新在本文案作动词用，意即：动态之新，日日新，时时新，处处新，鼎故革新！
忠秧同志认为，在沈阳必须浴火重生的不久将来（明天），“浑河清·沈阳新”之表述明显比原有的“旧盛京·新沈阳”之表达更中肯、更生动、更形象、更给力！
19、旅游文化专家柳忠秧妙创大连市旅游口号主题词——大连·流连
柳忠秧解读：
流连者，流连忘返也！故大连旅游口号就是她：大连·流年（另一条可以作为备选：大连一晚·流连忘返！）！
20、柳忠秧为厦门拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词——鼓浪屿·华厦门
解读：
一、鼓浪屿是国家第一批5A级旅游景区，是厦门的标志性人文、地理名胜。名曲《鼓浪屿之波》的艺术感染力深厚、传播度广泛，更为鼓浪屿増色不少。对厦门旅游文化而言，鼓浪屿同时兼具唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。
二、史载：明洪武二十年始筑“厦门城”——意寓国家大厦之门，“厦门”之名自此列入史册。故“华厦门”之表达具有厦门旅游文化的“决定性”逻辑学特性。
柳忠秧认为，“鼓浪屿·华厦门”之表述描绘出厦门旅游文化最独特同时又最具代表性（决定性）的要素，是厦门旅游文化主题词的上选。
21、柳忠秧为宁波拟创了城市、城市文化、城市形象主题词——宁静致远·海不扬波
柳忠秧就这样解读：
一、宁波辖区原有镇海县，也叫定海县，（宁波古代曾用名）又紧靠镇海，故有“海定则波宁”之说，“宁波”的命名也由此而来。
宁波的人文积淀十分厚重又别具一格，有被誉为“天下读书种子”的名臣方孝儒和王守仁、黄羲等一大批历史文化名人，有天下民间第一藏书楼——天一阁等众多的人文大品牌。
“致远”一则从字面意义上包涵了宁波之“宁”，二则体现出宁波“海定则波宁”之“静”，三则十分恰当、贴切地状写了历史文化名城的人文境界和文化品质：“致远”这一成语天生是宁波市的至亲，实写宁波之“宁”、“静”、“远”，喻指宁波的高旷、尚雅、和美境界。
二、成语海不扬波比喻太平无事。“海不扬波”同样具有宁波文化的至亲血脉：一方面从字面上意义上包涵了宁波之“波”；另一方面体现了宁波为滨海、海港城市和海洋文化主体的特性；三则喻指宁波和谐、安宁、太平、祥美。
综上简述，柳忠秧认为，“宁静致远·海不扬波”这两个宁波文化正血亲的成语如天设地造，此二成语的整体组合是宁波城市文化（旅游）主题词的佳妙之选。
22、柳忠秧力创无锡城市文化主题词——一曲太湖绝美·万古江南至德
释解：
无锡文化至少有三大主要版块：
1、泰伯三让天下，创立吴文化，是为“至德之邦”。泰伯庙有联：“志异征诛，三让两有天下；功同开辟，一杯万古江南”。
2、东林书院文化。东林党领袖顾宪成之联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”是东林书院文化的高度凝炼。
3、“无锡太湖”生态山水文化。《太湖美》被定为无锡市歌，一曲太湖美，绝美天下！郭沫若在无锡也留有名句“太湖绝佳处，毕究在鼋头”。
综上简述，忠秧同志认为：无锡城市文化（城市宣传语、旅游文化）主题词的佳选为：
1、一曲太湖绝美·万古江南至德。
2、一曲太湖绝美·一杯万古江南。
3、一曲太湖美·千年读书声。
4、风声雨声读书声·山美人美太湖美。
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