柳忠秧撰创北京、苏州、杭州、青岛、南昌、扬州、长沙、海口等数十城市文化(城市形象、旅游宣传)主题词 柳忠秧指出,城市文化是中国文化这个属概念的种概念,其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求: 一、排他性,即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的,用在别的城市肯定不行。通俗地说,排他性就是我有你没有。 二、决定性,即对该事物具有决定意义的属性。 例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”:“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来,“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼,是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。 三、不能有语法错误。 四、要采用合适的修辞手法,例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。 五、表述语言需高度凝炼而精美,需微言大义、一字千金,切忌用费字。 六、唯一性,此条虽不是刚性要求,但能具备最好。排他性不一定具有唯一性,但唯一性一定具有排他性。 七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点,城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。比如:大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。 八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道,天下罗浮”之表述,尽管“人间正道”为普适性成语,放在哪都通行;但,天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配,故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性,则具有逻辑学唯一性、排他性之特征,故于城市主题词创作而言,须大力追求与倡导。 诗人柳忠秧拟创北京城市文化主题词:首善地 文明都 柳忠秧解析: 1、“首善地”出自《汉书·儒林传序》:“故教化之行也,建首善,自京师始。”自后,“首善之地”主指最好的地方,亦即指首都。这一条符合逻辑学的排他性。 2、结合上下文,“文明都”指文明的首都(当然还含有都会之意)。我国已从国家战略层面提出(中共十八大等指出)要着力(抓好)实施五个方面即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的五位一体的文明建设。“五个文明建设”尽管是全国性要求,但定位到“文明都”就具备了逻辑学的决定性(即首都的“五个文明”,加了特定的定语)。首善之地的首都当然要率先践行“五个建设”,北京带头建设“经济、政治、文化、社会、生态”五个文明,做全国的龙头和表率。这一条“决定性”的属性明显。 3、“首善地 文明都”的表述使用了互文的修辞手法,详解就是:“首善、文明之地,文明、首善之都。” 综上,“首善地 文明都”是北京城市文化主题词的上佳选择,此种表述放在别的城市肯定不行。
柳忠秧拟创青岛市城市形象(旅游文化)主题词: 柳忠秧为 南昌 拟创了城市文化主题词: 滕王阁序·洪都新篇 释解: 一、《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》,亦名《滕王阁诗序》。毫无疑问,《滕王阁序》是南昌市最重要的历史、文化(文学)遗产和最响亮的人文、地理品牌。《滕王阁序》是跨越时空的千古名篇,光耀世代,绝不因时政、人事兴废、更迭而衰腐!《滕王阁序》所包涵之南昌文化的所有内涵、价值、文彩、风流是南昌独一无二的人文资产与品质,同时具有唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。 二、柳忠秧所拟南昌文化主题词“滕王阁序·洪都新篇”含两种断句方式:1、“滕王阁~序·洪都新~篇”,此处两个词组均为偏正结构——“腾王阁【偏】序【正】·洪都新【偏】篇【正】”,“序”对应“篇”。2、“滕王阁~序·洪都新篇”,此处前一词组变为“滕王阁【主】序【谓】”的主谓结构,“序”作动词用,“洪都新篇”则成为名词。综合上述1、2条,表达两层意义:a、“滕王阁序”为“旧序”,“旧序”对洪都之“新篇”。b、“滕王阁”在新时期“序”写“洪都新篇”,《滕王阁序》千古流芳,新“序”写的《洪都新篇》必将成为新的名篇、大篇! 说明:南昌历史上为汉代豫章郡治;唐代宗当政为了避讳唐代宗的名(李豫),“豫章故郡”被替代为“南昌故郡”。故,柳忠秧根据历史沿革,拟出“洪都新篇”之表述。 基于以上阐解,柳忠秧认为“滕王阁序·洪都新篇”同样也是南昌城市文化主题词的上佳选择! 诗人柳忠秧力创五指山城市精神主题词:五指撑天 释解 一、海南第一峰五指山作为地标是五指山市最显著的地理遗存、人文资产。五指山形如五指撑天,有“五指撑天擒日月”之谓。 二、闻名天下、“二十三年红旗不倒”的“南天一柱”珠崖纵队(孤军)曾以五指山为中心根据地。琼崖纵队闹革命尤其是抗日保家卫国之精神就是“五指撑天”精神最生动、最精准的体现。珠崖纵队的精神品格当然最能代表五指山市的城市精神! 三、“五指(山)撑天”是五指山市有别于全国各地的独一无二之自然景观。在中国精神范畴内,于五指山市而言,“五指撑天”之精神主题表述,具备唯一性、排他性、决定性之逻辑特性。将“五指(山)撑天”这一自然形象典化、提炼、提升为“五指撑天”精神是神来之笔。“撑天”精神之表述具有首倡、首创性。 综上简述,柳忠秧认为,“五指撑天”是五指山市城市精神主题词的不二正选! 诗人柳忠秧拟创海口市城市形象主题词:不夸海口·就是海口 解读: 根据以上八条,结合“不夸XX,就是XX”的特别句式,将海口市固定为具有逻辑学排他性、唯一性特征的明确所指。一句“就是海口”,指向明晰,意蕴多多,余味无穷。 故此,诗人柳忠秧认为,“不夸海口·就是海口”的独特表达,是海口市城市形象(城市文化、旅游口号)主题词的佳选。著作权归作者所有。 柳忠秧为石家庄市拟创了城市旅游文化主题词: 西北坡下第一庄 释解: 前言:石家庄曾被表述为“现代化魅力型区域中心城市、沿海强省省会”,故被称为“打死也猜不着的谜语!徒增笑柄! 柳忠秧认为: 一、石家庄市辖区内的西北坡为当今执政党的圣地,西北坡无疑是石家庄市最显眼、最著名的地标性旅游文化资产与品牌。 二、天下第一“庄”有台儿庄、石家庄等相争,而西北坡下第一“庄”则有明确的指向,即石家庄(市)。 三、西北坡不是一般的“坡”,为“高”地;西北坡下第一“庄”当然也非“凡”庄,乃天下第一政、经、文、史大“庄”:北方雄镇,河北省省会,人口大市,历史文化名城——石家庄! 综上,柳忠秧认为“西北坡下第一庄”为石家庄市旅游文化主题词的正选!
诗人柳忠秧为成都创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。成都城市文化主题词的表述为: 天府之国 锦绣成都 柳忠秧解读:
1、我国第一个被称为“天府之国”的地区是关中平原,见于《史记》“此所谓金城千里,天府之国也”;现“天府之国”多指以成都平原为中心的富庶之地:由于李冰在成都建成了举世闻名、万代受益的都江堰,使成都“水旱从人,不知饥馑”,富如“天府”。故“天府之国”的表述既是成都文化“决定性”的逻辑特征,也含有成都文化“排他性”的逻辑要求。 综上所述,“天府之国 锦绣成都”是成都城市文化的最佳表达。
诗人柳忠秧拟创郑州城市文化(旅游文化)主题词: 中原首府·黄帝故都
解读: 自一九五四年河南省会西迁郑州至今已六十余年。在当代,从政治、经济、金融、交通包括文教等各方面综合考量,郑州毫无疑问是中原首府。“中原首府”之表述承载着当代郑州城市文化的主体内涵和特征。
一城宋韵·十朝开封 释解: 一、开封在作为北宋首都时,人口上百万,富丽甲天下,成为当时世界上最繁华的都市之一,达到其文明发展的顶峰。故,开封可以说是“最宋韵”的都市,“一城宋韵”写尽开封万古风流! 二、根据“开封古城,十朝都会”之说,将其简化为“十朝开封”,指向明确,强调其十朝故都的厚重历史和灿烂文明。 综上简述,柳忠秧认为,“一城宋韵·十朝开封”是开封城市文化(旅游文化、城市形象)主题词的佳选。 诗人柳忠秧撰创湖北省恩施自治州旅游文化主题词(旅游主题形象口号): 诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案一): 神往清江·仙居恩施 (或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都) 柳忠秧释解: 一、清江的源头和主体流域在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。神往清江有两种解读:1、神去(争去)、神往(争往)清江。2、向往、憧憬清江。本文案主要取第一种兼采第二种解读。 二、恩施素有“神仙居住的地方”,亦即“仙居恩施”之美誉。本文案仙居恩施解读为:各路仙人聚居(集聚、争居、乐居)恩施。 三、“神往清江·仙居恩施(或仙居施州)”之表述读起来朗朗上口,音韵谐美:于恩施旅游主题形象表达而言,此宣传口号(主题词)具有排他性、决定性之逻辑特征。 四、“神往……仙居……”之比拟,其喻意及意指为:各路神、仙都争相去往、乐居的地方,那一定是绝美、绝好之域,以神、仙之“往”、之“居”反衬恩施土家族苗族自治州之圣美、神美、仙美、大美、壮美、秀美!各路神、仙都争相去往、乐居之地,当然更是恩施州四百万各族“活神仙”的安居乐业之乐土! 综上阐述,柳忠秧认为:神往清江·仙居恩施(或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都)是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。 诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案二): 圣美清江•神仙施州 (或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施) 柳忠秧释解: 一、“圣美清江”为偏正结构的词组,主词为“清江(恩施州最重要的'大河文明'地理标识、自然景观、历史文化遗存、人文资产、文化品牌)”,“圣美”为修饰语。“八百里清江美如画”,清江被誉为中国最美的江河之一,是恩施的母亲河,是恩施土、苗等各族儿女的“圣母”,故用“圣美”来抒写清江,份量极重,倾情至深。“圣美清江”之表述,最适合于恩施,是恩施旅游(文化)主题形象具有决定性兼排他性的主体性文字表达。 二、癌症是人类最可怕的疾病之一,甚至有“百病之王”之称。而硒有“抗癌之王”、“增强免疫力”、“防糖尿病”、“防白内障”、“防心脑血管疾病”、“解毒排毒”、“防肝病保肝脏”等多种医、药、保健用途与功能,其民生意义、社会价值十分重大,对人类的生存、发展、健康、医疗等多个领域的影响巨大。恩施同时是世界硒都、中国硒都。故“硒都”是恩施除了“清江文化”这一最重要的文明资产与品牌之外的第二大历史文化(自然遗产)遗存,是上帝对恩施的“恩赐”!世界硒部、中国硒都独一无二,就是恩施!“神仙硒州”之表述也为偏正结构,“硒都”为主词,“神仙”为修饰之状。称“神仙居住的地方”不少,恩施也有“仙居恩施”之誉;但,“神仙硒都”的词组表述则毫无疑问只能是恩施,此表达同时兼具排他性、决定性之逻辑特征。 三、“圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)”的阅读断句为:“圣·美·清江/神·仙·施州(或圣·美·清江/神·仙·硒都或圣·美·清江/神·仙·恩施)”。此种表述虽只有八个字,但其思想、历史、文化、审美的涵意和信息量十分丰富:儒家的最高境界为圣,宗教的终极追求是神,道家的最高境界曰仙,文化的至高追求需审美。清江是恩施文化之元、之源、之母、之核,硒都(或施州,恩施有别称施州。历史上西南某地曾短暂称施州,但几无影响。现学界约定俗成认定施州为恩施别称)是恩施有别其它城市的独享品牌。 综上阐述,柳忠秧认为:圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)是恩施旅游(文化)主题形象宣传口号的佳选之一。 诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案三): 清江圣美·施州风流 (或清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流) 柳忠秧释解: 一、清江源头和主体流域(另有较小流域在宜昌市长阳、宣都县、市境内)在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。清江圣美之表述于恩施州旅游(文化)主题形象而言,具备决定性之逻辑特征,意即:无论何时、何地、何人说到“圣美清江”,理所当然、毫无疑问、首先定格的是源头在境内利川齐岳山的恩施母亲河清江,“圣美清江”表达出恩施旅游(文化)主题形象的主体性(决定性)特征。 二、“施州风流”是对“清江圣美”的对应性响应,互文互义:施州(恩施别称)风流当然是恩施之风流、清江之风流。 三、恩施州是世界硒都、中国硒都之美誉、隆誉。硒有“抗癌之王”等多种医、药、保健用途与功能,其民生意义、社会价值重大,对人类的生存、发展、健康、医疗等多方面都具有重要的影响。 四、“数风流人物,还看今朝”,“圣美”的母亲河、“圣母”清江,孕育了恩施州四百万土、苗等各族好儿女、“风流人物”! 综上阐解,柳忠秧认为:“清江圣美·施州风流(或:清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流)”是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。 诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案四): 圣美清江•神美绿州 (或圣美清江•神美硒都或圣美清江•神美施州) 柳忠秧解析: 1、清江发源于恩施州利川市之齐岳山,主要流域分布在恩施域内。清江流域自古以来就被称为“神奇的土地”,是早期人类发源地(考古发现“建始直立人”等)之一,也是“廩君”巴人活动和迁徙的重要地区。清江是古巴人今恩施儿女的母亲河,清江源头和齐岳山是恩施土、苗等各族人民的圣水、圣山、圣域。清江神圣而秀美,是为圣美。“圣美清江”是恩施文化之源头和主脉,是恩施文明的“决定性”逻辑要素。 2、2013年2月,《湖北主体功能区规划》发布,陈恩施市外,恩施州七县市都被列为国家层面重点生态功能区,限制开发。据权威部门监测:恩施州全年优良天气稳定在320天,最多343天;森林覆盖率近七成;城市集中饮用水质量达标率百分之百。恩施主要生态指标,均大幅领先于全国、全省平均水平。湖北省委书记李鸿忠指出,恩施生态资源独具特色,生态环境得天独厚……要牢固树立生态文明观念,大力推进生态环境建设,加速发展生态文化旅游业,实行绿色大繁荣。 3、史籍中的巴人是一个神秘莫测的民族,祟拜神巫,认为神通九届。恩施文化(拥有源远流长之清江“大河文明”和约200万年的“建始直立人”文明等)与恩施大地神圣、神秘而大美、至美,是为神美。拥有能歌善舞 、开放浪漫的四百万土、苗等各族儿女,拥有世界第一彬、第一缝、第一暗河、第一奥陶纪石林等七个世界第一的神山丽水,拥有全州全民绿色大繁荣的恩施,不是“神美绿州”又是什么? 4、“圣美清江•神美绿州”的整体表述具备了恩施文化之“排他性”和“决定性”的逻辑学特征。 5 、上下文两句为大诗意铺排,非常适合对恩施这“天遗仙州(柳忠秧诗语)”的描述。叠用“圣美”和“神美”中的两个“美”字,表达得更生动、透彻。 综上阐述,柳忠秧认为:圣美清江·神美绿州(或圣美清江·神美硒都或圣美清江·神美施州)是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。 诗人柳忠秧为襄阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。襄阳城市文化主题词的表述为: 英雄用武地 风日好襄阳 柳忠秧解读: 1、《明史》记,太祖尝与徐达、常遇春论襄、汉形势,谓曰:“……襄阳跨连荆、蜀,乃南北之襟喉,英雄必争之地。”襄阳素有铁打的襄阳、华厦第一城池、兵家必争地之称号。“襄阳用武地”:既指英雄人物用武、争霸;也泛指襄阳人民和广大群众在襄奋斗、创业,追求、实现人生价值;是襄阳文化的“决定性”逻辑要素。 2、“风日好襄阳”典出(化用)唐代大诗人王维《汉江临眺》诗中之“襄阳好风日”佳句,是对襄阳绝色绝美之山川水天的礼赞,同时具备襄阳文化之“排他性”、“决定性”也包括“唯一性”的逻辑特征。“英雄用武地风日好襄阳”分别出自历史典籍和名家诗词,是襄阳文化的显著特征和重要组成,也是其响亮的品牌。 由此可见,“英雄用武地风日好襄阳”为襄阳城市文化的生动表达和完美抒写。 诗人柳忠秧为荆门创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。荆门城市文化主题词的表述为: 阳春白雪 九派荆门 柳忠秧解读: “阳春白雪”为荆门市级非物质文化遗产。荆门下辖的钟祥市春秋时为楚别邑郊郢,战国时称郢中,是著名楚辞文学家宋玉的故乡。《文选?宋玉对楚王问》记载:“客有歌于郢中者……其为《阳春白雪》,国中属而是其和者不过数十人……是其曲弥高,其和弥寡。”“阳春白雪”是古琴十大名曲之一,《神奇秘谱》在解题中说“‘阳春’取万物知春,和风淡荡之意;‘白雪’取凛然清洁,雪竹琳琅之音。”“阳春白雪”为荆门文化弥足珍贵的重量级品牌。 2、荆门北通京豫,南达湖广,东瞰吴越,西带川秦,素称荆楚门户。“九派荆门”化用(典出)唐代诗词大家王维的名作《汉江临泛》中之“楚塞三湘接,荆门九派通”名句,这里借指荆门四通八达、沟通九派,是天下九派交汇、人事通达之重地。 3、“阳春白雪九派荆门”两句分别典出著名的历史典故和大家诗词,尽显高雅、醇美、厚重、大气的人文气质。 综上解析,柳忠秧认为“阳春白雪九派荆门”为荆门城市文化主题词的至美至臻表达和天然首选。 柳忠秧为咸宁拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:千古赤壁·万邦咸宁。 解读 一、“千古赤壁”,从苏东坡词《浪淘沙·赤壁怀古》中“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是,三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁;咸宁辖县级赤壁市,其水域长江边上有赤壁摩崖石刻,石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述,“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言,同时具有排它性和决定性的逻辑特征。 二、“咸宁”一词,最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说:“乾道变化,各正性命,保合太合,首出庶物,万国咸宁。”《尚书·大禹谟》中也说:野无遗贤,万邦咸宁。”后周世宗显徳二年,升永安场为永安县,属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年,为避宋太祖赵匡胤永安陵讳,按《易·乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意,改为咸宁县。 “万邦咸宁”与“万国咸宁”近义,为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万帮咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”:一含“咸宁”安宁、祥和之意,二指“咸宁”为万邦之“咸宁”,三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。 三、“千古赤壁”对“万邦咸宁”,对仗工美,上下文互文互训,气魂宏大,是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。 柳忠秧认为,“千古赤壁·万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。 诗人柳忠秧为益阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。益阳城市文化主题词的表述为: 桃江美 资水悠 柳忠秧解读: 1、“桃江美”由“桃花江是美人窝(具有唯一性的专指)”的名曲提炼而来,此条排他性十分明确,兼具唯一性。 2、资江干流全流域长度四百多公里,在益阳境内就有近三百公里。“资江文明”在益阳境内发生了屈原因放逐长居凤凰山作不朽史诗《天问》之文化绝唱;“资江文明”怀抱滋润了汉传佛教在南方的重要策源地(益阳);“资江文明”还孕育了“美人窝”文化……故此,“资水悠”的表述深刻地抒写了益阳资水之悠厚、悠长的人文盛景,生动地展现了益阳资水的悠美、悠绝的大美诗意。“资水悠”之于益阳文化,具有独特而显著的“决定性”逻辑特征。 3、用“资水”、“桃江”这两个江河载体(世界文明普遍倚重江河而生,大江大河为文明的滥觞)象征、喻指益阳的优美文化,诗意跃然;用“美”和“悠”两个单字更显音韵之美,韵味悠然。 综上所述,益阳城市文化主题词最佳选择为:桃江美资水悠。
诗人柳忠秧为荆州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。荆州城市文化主题词:东方雅典 凤凰荆州 柳忠秧阐解: 1、荆州作为楚国故都,历二十位楚王,时间长达411年。以古纪南城(今荆州城)为核心的城邦文明是楚文化的重要组成部分,与同时期的西方雅典城邦文明相媲美。上世纪九十年代,楚文化研究泰斗张正明先生将荆州古城誉为“东方的雅典”,认为荆楚文化是当时东方文明的顶峰。故此,“东方雅典”是荆州巿“决定性”的逻辑学特征,同时也兼具“排他性”。 2、两千多年前,楚地就将凤凰文化延申到文学艺术、建筑装饰等生活、生产活动的众多领域。这一文化现象在荆州地区一直承传,从未间断。 荆州出土的有关凤凰文化的文物,无论数量、内容还是精美程度都是全国之最。内容多样、情节丰富的凤凰图案,为我们留下了大量的“荆州凤凰传说”遗痕。 “荆州凤凰传说”是凤凰文化的基础和组成部分。楚人祟凤,视其为图腾。现在的荆州仍然以凤凰作为城市标志。 楚国故都纪南城建都以前就叫“凤凰城”,纪南城内有“凤凰山”。因此,从逻辑规范上讲,“凤凰荆州”既具“排他性”又具“决定性”。 综合考量,诗人柳忠秧认为荆州城市文化主题词的表述非“东方雅典凤凰荆州”莫属! 孝感城市文化主题词:孝感地仙女乡 柳忠秧解读: 孝感,简称:孝,中国唯一一座以孝命名的地级城市。孝感因域内董永、黄香、孟宗等群孝感天动地的故事而得名。“孝感地”是孝感文化的“排他性”特征,也是“决定性”要素。百事孝为先,孝文化是中华文化的重要组成。 2、“仙女乡”既是对七仙女在孝感下凡传说的描写;亦是喻指孝感为“仙女(善良、美丽、仗义、扶危济困)遍地之乡”,与毛泽东的“遍地英雄下夕烟”异曲同工;同时也是对孝感之地亦凡亦仙、仙凡同体同格(孝感人民与七仙女一样心灵美、善良仗义,品格高尚)的诗意铺展! 3、无论“孝感地”、还是董永、黄香、七仙女等,都是孝感城市的形象代表、文化品牌、名片,董永、七仙女等千年不朽的美好形象正是孝感人民辛劳、孝顺、善良、美丽、修德好义、济困助危的优秀品德的生动写照。 综上可见,“孝感地仙女乡”是孝感城市文化最富诗意的表达! 柳忠秧撰创湖北省武汉市新洲区宣传主题词: 1、旧州新命·千年问津 2、旧邦新命·千年问津 释解: “旧州(旧邦)新命·千年问津”之整体表述,意蕴丰富: 一、“旧州(旧邦)新命”典岀“周虽旧邦,其命维新”。 二、新洲之“新”,还有一层特别“新”意,因新中国成立后才正式设立新洲县,后为新洲区。 三、“苟日新,日日新,又日新”。百万新洲人民时时“新命”在肩,刻刻征程在途:负“新命”,肩使命,有理想,有目标;行征途,在路上,在行动…… 四、“旧……新”之对映,写出了新洲地域的历史变迁,新洲之域历史上曾称旧州、新州、新洲等。 五、问津书院、问津文化是新洲区最突出、份量最重的人文品牌、文化资产。“千年问津”之表述意蕴丰富:1、实指千年问津书院、千年问津文化。2、“问津”的词义还有渡口问询、寻访探求、“寻师问道,结友问津”等意义:引申为新洲人民万古求索、千年问道、百载奋斗、日日创新之深意。3、“千年问津”之表述,还有跨越时空、动感传神、百折不挠、好学好问之视觉立体感、音画诗意感。 综上所述,柳忠秧认为,“旧州(旧邦)新命·千年问津”为新洲区城市形象主题词的佳选。 柳忠秧撰创苏州市、杭州市旅游宣传(城市形象)主题词 苏州: 1、不爱天堂·只爱苏州 2、不上天堂·只爱苏州 3、爱天堂·不如爱苏州 4 想天堂·不如爱苏州 5、想天堂·爱苏州 杭州: 1、最忆江南·只爱杭州 2、不忆江南·只爱杭州 3、最忆江南·醉爱杭州 4、忆江南·爱杭州 5、最忆江南·最爱杭州 苏州主题词释解: 一、唐代诗人任华在《怀素上人草书歌》咏颂曰:“人谓尔从江南来,我谓尔从天上来”。千百年以来,大众共识:“江南”的代表首推苏、杭二州,习惯性苏州排在前,故“只爱苏州”有优先使用权。 二、宋朝范成大《吴郡志》载:“谚曰:'天上天堂,地下苏杭。'”。意思是指天上天堂是最美的,人间的苏杭是最美的,形容苏州、杭州的美丽、繁荣与富庶。 三、“不爱天堂·只爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”之表述,有先抑“天堂”后扬“苏州”之效果。 四、综上简述,柳忠秧认为:“不爱天堂·只爱苏州”或“爱天堂·不如爱苏州”或“想天堂·不如爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”或“想天堂·爱苏州”是苏州旅游宣传主题词的佳选。 杭州主题词释解: 一、“忆江南·爱杭州”之表述由唐朝诗人白居易《忆江南》词中千古佳句“江南忆,最忆是杭州……”典化而出。将白氏佳句语境典化、延伸,本文案再使用互文修辞手法,“忆江南·爱杭州”可解释为“忆、爱江南·爱、忆杭州”或“最忆、最爱江南·最爱、最忆杭州”。 二、宋代林升《题临安邸》诗中有“暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”之句,故在最忆、最爱江南、杭州之同时,还可“醉爱”一回。 三、“最忆江南·只爱杭州”之表达,先把整个江南“最忆”,然后语锋逆转“只爱杭州”,“最忆”中选爱的“唯一”,出奇制胜! 四、“不忆江南·只爱杭州”之表述,似将“杭州”从“江南”地域析出,实则先抑“江南(声东)”后扬“杭州(击西)”!“不忆……只爱……”的独特组合,也是出奇制胜。 五、综上简述,柳忠秧认为“不忆江南·只爱杭州”或“最忆江南·只爱杭州”或“忆江南·爱杭州”或“最忆江南·醉爱杭州”或“最忆江南·最爱杭州”均是杭州旅游主题词的佳选。 诗人柳忠秧为成都创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。成都城市文化主题词的表述为: 天府之国 锦绣成都 柳忠秧解读:
1、我国第一个被称为“天府之国”的地区是关中平原,见于《史记》“此所谓金城千里,天府之国也”;现“天府之国”多指以成都平原为中心的富庶之地:由于李冰在成都建成了举世闻名、万代受益的都江堰,使成都“水旱从人,不知饥馑”,富如“天府”。故“天府之国”的表述既是成都文化“决定性”的逻辑特征,也含有成都文化“排他性”的逻辑要求。 综上所述,“天府之国 锦绣成都”是成都城市文化的最佳表达。 柳忠秧为重庆拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词: 东方麦加城 抗战英雄都 解读: 一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥(元宪帝)被宋军击中不治身亡,此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位,使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功,甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年,写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例,因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。 由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼,是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写,节烈而壮美!故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。 二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间,重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”,是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心,抗日民族统一战线的政治舞台,更是世界反法西斯战争远东指挥中心:由此,重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”,重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都(战时首都)”。 以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化,再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神,千年血脉,悲壮不绝。史载:在抗战最艰难的一九四三年,中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀,题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气,其意蕴深远。 故,重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核,是重庆的“精神堡垒”;以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。 三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因,永不过时!重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌;重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥(亦是其时的政治、外交、文化)中心,拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神,其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期,则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。 综上详述,柳忠秧认为“东方麦加城·抗战英雄都”是重庆文化(精神)主题词之佳选。
柳忠秧撰创大同市旅游口号: |