我们土家族是一个历史悠久的民族，毗邻湘、鄂、渝、黔的武陵山地区，有着独具特色的土家文化。比如：土家族的舞蹈、饮食习惯、节庆习俗、语言文字、民族服饰等。这些文化孕育着我们土家儿女，伴随着我们成长。
摊常戏和摆手舞都是土家祭祀祈祷的活动。摊常戏受到中原文化以及巴、楚文化的影响，有着比较明显的巴人“俱事鬼神”和楚人笃骂巫术的文化痕迹。摆手舞一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性民俗活动。另外，摆手舞也有大小之分。大摆手：规模大、套数多、时间长、每隔三、五年举行一次并在摆手堂前举行；小摆手：规模小，套数少，每隔一至三天在本氏族祠堂举行。每当有这样重大的节日，摆手舞就会成为重头戏，家家户户都会穿着自己民族特有的服装，从四面八方赶来，在摆手堂这个神圣的祠堂举行庆典，进行摆手舞活动时候由梯玛用土家语演唱摆手舞古歌。土家人都是怀着追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先功绩的心情来展示土家先民的生活场景，整个活动都洋溢着土家人的笑容和有着浓厚的祖先崇拜痕迹。
想必大家对吃也并不陌生吧！土家族的饮食习惯和节庆习俗都是非常有名的。土家人一般以包谷饭为最常见的主食。包谷饭是以包谷面为主，适量地掺一些米饭，即将绿豆、豌豆等与大米合煮成饭食用。土家族菜肴以酸辣为其主要特点，几乎每家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜。辛辣也被土家人视为一种美味的菜肴。另外茶也是土家人生活中不可缺少的一部分，土家人熬菜大多是以藤藤菜，老茶叶或茶果等熬制为主，俗称长寿藤、神茶、学名茅岩莓。茶伴随着土家人成长，土家人从小吃茶，从没有间断，从田间工作累了，回到家喝一碗茶解解渴，那应该是多么恬静的生活啊！正所谓住山靠山，靠山吃山。这是土家族生活经验之谈，也是土家人不成文的长寿秘诀。相比之下，土家人的节庆食俗也是非常盛大的，土家人十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪、染成红、绿色、晾干而成、做绿豆粉、煮米酒或砸酒等，当然猪肉和菜是土家族民间过年，过节必不可少的大菜，每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭，社饭大多都是用剩饭、腊肉丁、篙菜叶、青菜放在一起炒成的，在婚丧嫁娶，修房造屋，红百喜事时都要办置酒席，一般习惯于每桌九碗菜，七碗或十一碗菜，但无八碗、十碗桌。因为八碗被称叫花子席，十碗的与石同音，被视为对客人的不尊重故避八和十，重阳节把粑粑，冬至把用盐、花椒、五香粉腌制好的大块的猪肉放在火炕上，用烧树叶、烟熏而成，这些饮食习惯和节庆食俗都是土家人一代代流传，使之不被遗忘。
当然语言文字也必不可少，土家语属汉藏语系藏缅语组，土家语支，也有人认为归入缅彝支，是藏缅语族内一种十分古老独特的语言。土家语是毕兹卡语和孟兹语两种语言的统称。但由于孟兹语一直以来就是小众语言，使用人数极少，故一般提及土家语指的是武陵山区通用的语言毕基语。一说属彝语支，一说属羌语支。而彝语支和羌语支最大的特点是：一个语言相对接近，一个语言黏着程度高。毕基语与其它语言有着很大的差异，因此现在一般单独成立土家语支。土家语为黏着语，孟兹语为分析语。因为毕基语与孟兹语差异过大，无法交流，即使毕基语更为传统，语言上从改土归流开始也收到了汉语西南官话的影响。所以去掉改土归流以来西南官方话对毕基语音的影响，维持清浊二元对立模式，以消除同一个词两种拼音的不便。而孟兹语受周边语言的影响十分深刻。语音与毕基语相去较远不提，语法上业余毕基语的高度黏道背道而驰，完全放弃了黏着手段，变成了分析语。
相比上面的舞蹈，饮食习惯，节庆食俗和语言文字，我更喜欢土家族的服饰，在明代时，土家族传统的服饰并不是呢么容易穿的，要知道开车要有驾驶证，获得服饰考证才能穿上土家人特有的衣服。由于土家族历史汉化较早，传统土家族服饰已经基本消失。由于表演的需要，现代的土家族服饰大多各自研制不同款式，种类非常繁多。有的地方不断的借鉴贵州、湖南等地的苗族银饰以及苗族服饰改良成土家族服饰。往往使人们经常把苗族的服饰混淆进去。土家族服饰一般以朴素为主，没有苗族花哨。土家族服饰特点的结构款式以简朴实用为原则，宽松简单的结构，但是注重细节，喜欢宽松衣短裤短，袖口肥大，男女老少揭穿无领滚边，开襟衣，衣边衣领会绣上花纹，绣工精湛，色彩艳丽，具有浓厚的色彩。服饰的颜色大多为红色，在土家人的心中红色有着热烈、鲜艳、醒目、祥和之感。
中华五千年，不同名族有不同风格与习俗。他们用自己的方式表达出来，土家族，这个有着自己独特风情的少数名族，把传统的节日，服饰、习俗一代代的传承下去伴随着我们成长，养育着我们。给祖国增添了色彩，我希望：土家风情代代相传。
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