侠客黄浩与他的诗
岳南
与黄浩相识
去年夏天我应邀到浙江嘉兴一带演讲，顺道回了一趟家乡诸城，蒙市作协傅培宏兄牵线，诸城电视台派出几位帅哥美女给我摄制了一个在家乡活动的专题片。记得在拍摄的某一天中午，傅兄率领摄制组人员并我本人到皇华镇山中餐馆吃虫子。想不到皇华的虫子烹煮出来的味道与贾悦西拐庄相比就是不一样，鲜美可口，越吃越上瘾。酒酣耳热之际，忽见从门外晃进一位端酒杯的光头男人，坐中有人惊呼：“黄大侠来也！”
因是初次见面，加之密州春酒劲儿冲头，只见得一个胖透透的、个子不高、头发不多，白白的脸上戴着近视眼镜的男人嘴里咕噜着什么，仰着脖子豪饮了几杯之后转身而去。第二天下午，我在诸城一中演讲厅为市作协会员朋友们介绍新著《南渡北归——大师之后再无大师》。按惯例，演讲毕，便是自由提问阶段，在坐的黄浩兄借此机会对拙著中某些观点不客气地提出了批评，认为书中对共产党的功绩说得少且有些偏了，毛泽东领导的共产党从建立到夺取政权，对这个国家的人民功劳是很大的，但书中提的不够。相反的是，对先总统介公的人品和他对中华民族的功劳却夸大了，对他追随先总理中山先生、组建黄埔军校、出师北伐、领导抗战胜利等说过了头，而他领导的国民党政权给人民带来的灾难甚至罪过说得较少，应该加大对毛主席领导的中共力量的宣传，对先总统介公及他领导的国民党的腐败政府和社会要严加痛斥云云——当天晚上在东升宾馆的酒桌上，我借花献佛，向黄大侠敬了一杯，感谢他的直言与坦诚——当今的文学圈甚至整个社会，太需要人们坦城地说真话、敢于说出真话以及让人说出自己不愿意听的真话和包容这真话的心态、雅量与环境了。于是，在年龄上相差十几岁的我们，随着交往增多，渐渐成了文友。
今天，黄浩的诗集《夜行人》就要付梓出版，让我写几句话，我翻阅着这厚厚的一摞书稿，在赞叹黄兄才气凌空飞扬、侠气浩浩荡荡的同时，除了心底的祝贺，还觉得有几句话真的需要说出来，以与作者、读者朋友们共勉。
“才子+侠客”
要真切了解黄浩其人其诗，有一个“黄氏自传”不得不看，传云：
黄浩者，古密州人也，男性，现实版70 后，面目凶恶，内心文弱，好酒色，喜豪侠气，脸若沧桑状以示人，实则一寂寞酸文人耳。
浩平时放荡不羁，好为人师，学生时代即论天下大事，典籍列传，醉酒后言及平生之志，同学皆曰：志大而才疏也。
浩幼时家贫，中年后汲汲于富贵，常著豪放或婉约小诗，热爱世俗生活，因向往水浒故事，故自号“梁山第 109 人”，聊以自慰。
“才子+流氓”
从黄浩的诗中可以见出，他是喜爱金庸武侠小说的，是否受内中各色侠客的影响不得而知，但黄浩身上确实有一种“侠”的气体散发着，无论是为人处事还是诗酒行文皆然，只是他的“侠”与金庸笔下的人物郭靖之流又有很大的不同，黄 “大侠”没有那么多露骨的爱恨情仇甚至凶杀之气，身心以及源自心灵的诗篇透出的多是真情实感——其实，在生活中，许多真情实感是需要隐藏的，普通人与侠客也只是一念之隔，如果坦荡地公示了心中的“真念”，尽管缺少了想像中的气盖山河的英雄主义与浪漫主义色彩，但这就是现实中的真实的“侠”，或近似侠客了。
我说的这个“真”当然要和“善”联在一起，而作为一位“侠客诗人”的具体体现，当表现在对社会、对人生有真切的感受，炽热的情怀，以及对天下苍生的怜悯之心，绝不是影帝、影星们在舞台上表演出来的那个“真”，以及为了某集团或个人利益制造的带有欺骗性质的伪善。《孟子·滕文公下》曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孔孟之大道，成为历代士大夫言行的楷模。而“文章千古事，得失寸心知。”“ 诗言志” 以及对人民疾苦寄予同情，质朴有力、刚健清峻的语言风格等建安文学的风骨， 绵延千年不衰，成为后世文人士子创作的圭臬和不二法门。然而，当历史发展到某个特定时期，由于特殊的环境和政治等诸多因素合流，这个圭臬竟被某些文人墨客弃之如敝履，甚至背道而行之。如和诸城相隔不远的蓬莱籍散文家杨朔，创作的散文曾名噪一时，约有四五篇被选入中学课本，被中国的少年学生朗读背诵，而杨朔创作的年代正是苦难的中国人民从怪诞、空虚、贫困、愚昧、野蛮、相互撕咬、攻伐、杀戮，逐渐转向人类文明社会正途的最黑暗的泥沼地带，人民别无选择地经历了“大跃进”、“三反五反”、“四清”、“文化大革命”、“反潮流”、“交白卷”，“拒腐蚀永不沾”、“知识青年上山下乡”、“571”工程、“九一三事件”、“对着干”、“批林批孔”、“开门办学”、“评水浒”、“评法批儒”、“反击右倾翻案风”、“反师道尊严”、“四五运动”、“粉碎四人帮”等等令人眼花缭乱的政治事件。在这一连串由伟大“史诗”链接而成的岁月里，杨朔创作了他的“不朽”名篇《泰山极顶》。与《泰山极顶》同样声名在外并收在语文教课书、称霸二十世纪下半叶三十多年的《荔枝蜜》、《雪浪花》、《茶花赋》，皆创作于1961年，所讴歌者又都是一些被普遍认为美的好的景物和人的情感。文中说：“吃着这样的好蜜，你会觉得生活都是甜的呢。” （《荔枝蜜》）、“如果用最浓最艳的朱砂，画一大朵含露乍开的童子面茶花，岂不正可以象征着祖国的面貌？”（《雪浪花》）“老泰山（注：文中的一个人物）恰似一点浪花，跟无数浪花集到一起，形成这个时代的浪潮，激扬飞溅，早已经把旧日的江山变了个样儿，正在勤勤恳恳塑造着人民的江山。”（《茶花赋》）
然而，这一系列文采飞扬的豪言壮语，正如学者王友琴所言，恰恰是对现实生活本身的嘲弄，如果翻一下当年发表这些优美文章的杂志，便会令人吃惊地发现，印刷的纸张糟糕极了，不但粗糙，且根本不是漂白的，直白地说，就跟那时候人们上厕所用的草纸差不多。何以出现这种情形呢，那是因为1961年，正是中国遭遇大饥饿的年代，几千万人被饿死，没饿死的人普遍得了浮肿病，当时不仅食物严重缺乏，其它普通的生活用品，如纸张，布匹，做饭用的锅子，吃饭用的碗，小学生用的作业本子等等无一不缺，而用草纸一样的纸张印这些豪言壮语，实在是缺乏更好的白纸的缘故。全面的经济灾难不仅造成了生命的死亡，而且带来了心灵上的创伤。在家庭中，人们为食品而起纠纷，在社会上，百姓为了得到一点生活必须品而不惜道德上的亏损。 1961年的现实生活里没有蜂蜜，饥饿中的祖国不象含露乍开的茶花。但散文家杨朔就能写出这些所谓的作品，就这样热情讴歌残酷的生活，且把生吃人肉当成吃煮熟的鸭子，如此丧心天良，睁着眼说瞎话的胡编乱造，除了表明作者对当政者的曲学阿世以及对人民的嘲弄，很难找出其它的东西了。
山东老乡杨朔如此，被鲁迅称为“才子+流氓”的代表人物郭沫若更是有过之而无不及，且看其人晚年的几首“大作”：
“文革”末期的1976年5月12日，郭氏再度抛出了他的名篇《水调歌头·庆祝无产阶级文化大革命十周年》，诗曰：
四海《通知》遍/文革卷风云/阶级斗争纲举/打倒刘和林/十载春风化雨/喜见山花烂漫/莺梭织锦勤/茁茁新苗壮/天下凯歌声。
走资派/奋螳臂/邓小平/妄图倒退/奈“翻案不得人心”/“三项为纲”批透/复辟罪行怒讨/动地走雷霆/主席挥巨手/团结大进军。（注：刘林指刘少奇、林彪）
几个月之后的1976年10月21日，政治形势突变，迟暮之年的诗人郭沫若再一次“老夫聊发少年狂”，把酒临风，诗兴大发，吟歌一曲《水调歌头·粉碎四人帮》，词曰：
大快人心事/揪出四人帮/政治流氓文痞 /狗头军师张/还有精生白骨/自比则天武后/铁帚扫而光/篡党夺权者/一枕梦黄梁。
野心大/阴谋毒/诡计狂/真是罪该万死/迫害红太阳/接班人是俊杰/遗志继承果断/功绩何辉煌/拥护华主席/拥护党中央。
未几，“文革”正式宣布结束，中国开始了一个新的时代。
列举了两种不同的“才子”以及文坛中反面典型的伪真与伪善，这里要说说黄浩走过的生命历程，以及身灵深处迸出的“真”与“善”体现在何处，何以会成为正面典型？
生于七十年代的黄浩，自踏进学校大门那一天，“文革”的残迹正大快速消退着，普天之下仅有一个制造“高大全”“假大空”形象的作家浩然和他的《艳阳天》、《金光大道》等蹩脚小说，外加“爹爹不是你的亲爹爹，奶奶也不是你的亲奶奶。”一个什么都不是的大杂烩野人搭伙式家庭革命史的《红灯记》（注：诸城以石门公社业余剧团演唱的该剧最为有名，该剧团创造了独特的歇后语——够屌呛！此歇后语将遗泽诸城及周边地区的后世子孙），连同一个家庭中只有风流寡妇而没有铁血男人的《沙家浜》等八个样板戏已逐渐退出历史舞台，瓦店人民公社各学校墙壁上张贴的那些充满着血腥气味的“壮丽诗篇”，也开始在新的风雨剥蚀下褪色，只有偶尔几首还可隐约辩出，如：
墙上贴着毛主席像/像下挂着语录板/毛主席和咱同屋住/毛主席就在咱们班。
刘少奇算老几/老子今天要揪你/抽你的筋/剥你的皮/把你脑壳当球踢/誓死保卫党中央/誓死保卫毛主席。
这些充满野蛮、阴暗、血腥、暴力的“杰作”，作为一种历史影像，在多愁善感的少年黄浩心灵里留下了淡淡的记忆。
随着“粉碎四人帮”﹑邓小平复出执政﹑全国恢复高考﹑联产计酬﹑包产到户﹑个体经营﹑诸城经济大合唱，全社会的教育产业化﹑工人下岗化等一波又一波新时代的到来，黄浩开始有机会接触国内的“伤痕文学”“朦胧诗派”以及国外的马雅可夫斯基、普希金、莱蒙托夫﹑拜伦﹑雪莱﹑艾略特等诗人，特别专注忘情于国风离骚，唐诗汉赋，宋词元曲，从先贤身上和作品中吸取精神与文学力量。——所有这一切，使他渐渐扫去幼年在血腥的气味中被熏染的心灵中的阴霾与残存污垢，他以一个青年诗人的梦想在文化良知和道德自律的双轨上攀进。上中学的时候，他加入文学社并成为创作的骨干，离开学校后开始在社会的大舞台上奋力搏击。知识的积累与社会经验的渐逐丰富，为他后来的诗歌创作打下了坚实的基础。正值青春年少的黄浩，行走在大地的阳光下，沐浴在新时代的春风秋雨里，激情澎湃、文思泉涌，爱情的火花不住地迸发。这一时期，他写了许多与女性有关的诗，有的歌颂母亲的胸怀，有的歌颂男女爱情，有的诉说失恋的痛苦，而这一些诗歌无不动人心弦，令人在淡淡的忧伤中感到生命的可贵与生活的意义。如《老了的母亲，像个活菩萨》：我素日常为人间诸事烦恼/流言蜚语，富贵前途，更为在乎/平生便为声名所累/母亲告曰：有些事，就是那么回事/该来的会来，该去的要去。老了的母亲，沉默寡言，用眼睛说话/慈眉善目的母亲，更为神奇的是/我刚到门口，门便吱一声开了/笑吟吟的面容，活脱脱一个善菩萨……。如《少年情怀》：如今，多少年过去了/我还一直写着诗歌/有多少次，朋友们或明或暗的/笑话我还码格子/我都一笑了之/我们生活在一个城市/已经很多年了/可是没见过几次面/期间的不辞而别/与其说是负气而去/不如说是造化弄人/其实那年在雪中的泪水/我时刻铭记在心……
除了爱情，诗人的性格与对社会对苍生百姓的使命感甚至负疚感，促使他更多地关注生活本身，关注下层人民的苦难与忧伤，他知道自己无权无势无钱来搭救那些苦难的同胞甚至亲兄弟亲姐妹，亦无悬壶济世的本领，他只能以真情和内心流淌的诗行给予一丝精神慰藉。往往地，面对社会的各种不平和生活的压力本身，自感回天乏术的黄浩除了哀叹，也只能是而已，而已！如那首著名的《自画像》这样写道：有人喜欢雨天/有人喜欢下雪/为了一个丑小鸭，有人一生修行，像个苦行僧/有人大大咧咧，有人小心谨慎/有人喜欢夜里爬起来数星星/有人却喜欢对着如列车行走的月亮发呆/有人星夜赶科举，有人辞官归故里/为了荣华富贵，有人不择手段，可穷极一生。今夜，半梦半醒之间/我看见，有个人面容愁苦，对人间诸事忧心忡忡/他每天忙忙碌碌，写几首忧国忧民的破诗歌/他手忙脚乱地推门进来，犹若幽灵/唉，那个人其实就是我啊！
诗歌虽破，酒后醒来，作为“大侠”的黄浩忧国忧民的事还得继续做下去，只是国家的事太大，蹲在诸城这一隅之地指点江山不太容易，听的人很少，影响也有限。但诸城本土的事，诸城百姓的事，忧起来就容易，写出的诗歌也更能为当地群众喜闻乐见，这恰恰是一个侠客诗人需要做且能做得到做得好的。于是，黄浩在一阵悲愤交集的酝酿之后，终于写出了密州诗歌史上前无古人、与时代同呼吸共命运、独特而发人深思的诗篇——
徐焕民
关于徐焕民的江湖传说很多
流行的说法，有如下几种
他早移民了，如此说来去年他就准备跑路了
又有人说他回来了，在里面呢
又有人说了，他根本没跑，一直在城市某个角落好好呆着呢
说这话的时候，每个人都讳莫如深，欲言又止
徐焕民，这张牌终于倒了
倒了的徐焕民，人皆恨之
于是乎，银行慌了，朋友慌了
担保慌了，工人慌了，后来政府也慌了
现在，满城尽论徐焕民
我的表弟媳妇跟我说，老徐去年过年时
两口子连衣服都没买
他妹妹一点钱都没存
只觉得要帮哥哥创业
徐焕民，一个忧伤的老板
想想他这张牌是如何倒下的吧
一些看似有道德的人，你们首先应该忏悔
这张多米诺骨牌，你们是始作俑者
有人说，你跑吧就跑吧
你别走时再借钱，什么人嘛
不管怎么说，他毕竟人是跑了
对于徐焕民，就像保皇打完了
小保子却找不到了，不按规则出牌
他不陪我们玩了
这一首诗看似不动声色，却从另一个角度折射出鲜明的时代特佂与人性的变异。徐焕民跑了，这一事件很快从满城尽论“到何处去？”，推展到互联网上“为什么跑？”以及“他跑之后别人怎么办？”的诸种议论、诅咒与谩骂，直到事过很久后的今天，这个风波仍然没有消停，议论与咒骂仍如庙堂的香火丝丝缕缕地绵延不绝。
从诸城人的口口相传以及互联网上的消息可知，这个于六十年代末生于杨家庄子的男人徐焕民，是一家号称拥有上亿资产的科技能源类公司老板，曾在诸城甚至潍坊、山东地面上风光一时。想不到这个公司与下属的四个厂子于2010年就露出凶兆，徐焕民曾想挽狂澜于既倒，四处借高利贷以塞决口，结果七八千万高利贷填进去，仍不能摆脱大厦将倾的命运，在大厦应声倒地的最后一刻，徐焕民溜之乎也。几个月过去，徐焕民踪迹绝无，神秘莫测，人间蒸发。
追寻不到徐焕民的冤家们只好徒叹奈何，在网上发几条贴子以舒发胸中的闷气，如有人说：“今年跑路的很多，放高利贷的也不好过。”“遍地都在‘塌陷’，厂越大黄得越惨。”“有良知的人都顶顶吧，可想而知靠工资度日的人，双职工四个月不发工资是什么状况。何况那些入股的人啊。坑死了。一叶知秋啊！”
时代与产生的故事是相应的，即有什么样的时代或者社会，就会产生什么样的故事。此前，我在诸城文友的许多诗篇和散文中，看到是歌颂故乡山水与人际善良，从没有看到有人以徐焕民跑了为题写一篇诗歌与散文或者小说，更没有看到对这一连串时代弊病给予深层剖析与割治手术的雄文出现。但似乎有一个例外，这便是黄浩《徐焕民》一诗的出现。
《徐焕民》一诗，显然地超越了民间的情绪与议论甚至谩骂，是用理性的时代的思想、眼光和独特的视角来审视当今社会物质变迁与人性的变异，这是一个大时代裂变中最有份量的事例，这一事件所连的的社会现象就是一部百科全书，人性的真善美、假恶丑，全部在其中找到源头与生长的根系。所有的歌唱都不如一个“徐焕民跑了”这一事件来得更具体生动，更能代表一个鲜活的时代，更能成为一个历史的组成部分，更能在诸城的政治、经济、文化等诸方面留下深刻的记忆。以徐焕民事件叙述诸城的发展史，剖析来龙去脉，寻出社会生存的真相，在史中求史识，从事件中吸取教训，要比一味地歌功颂德，或无病呻吟地抒发所谓的情怀要好得多，也更有历史与现实意义得多。
遥想1964年，陈寅恪在《赠蒋秉南序》中有云：“寅恪亦以求学之故，奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄奄垂死，将就木矣。默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋……。”在晚年的陈寅恪看来，他的学问的好坏并不重要了，最重要的是没有“侮食自矜，曲学阿世”，这八个字力重千钧，是他一生最感自豪的地方，也是作为一个中国人最光荣的一面，同样是后世来者对陈氏最为敬仰之处。
就年轻的黄浩而言，几百首诗的好坏或许也不重要，最为重要的是他在诸城这块热土上生活四十多年来为人处事的真诚和热情，以及特立独行和不向世俗献媚的性格与风骨。透过他为人处事以及笔下流淌的诗行，我看到了一个才子兼侠客的宽阔的心胸与情怀，这样的人生格局才是最为重要和保持的，也只有具备这样一种大历史的眼光与使命感，才能写出不愧于伟大时代的壮丽诗篇。我坚信，从诸城这个沉积着丰厚文学创造基因的古老乡村走向现代化和信息化城市的黄浩兄，经过几十年的寻寻觅觅，上下求索，广博的史识与超然的灵性连带胸中的侠风道骨，已铸就了手中的长剑，一个黑铁时代孤独的文学骑士将在冷风飞雪中披挂上马——大侠出山，剑气如虹，啸傲江湖的日子当不会太远。
2013年5月3日
注：黄浩诗亦有不足之处，限于篇幅不论，如把诸城当作胶东就是明显的地理错误。胶东，指胶莱河以东地区，大体相当今天的烟台、威海、青岛等三地；诸城属昌潍平原地区，以潍河、白浪河等河系为主，与胶莱河不搭界。
著名作家：岳南
男，诸城人，著名作家，中国作家协会会员、中国考古文学学会副会长。先后毕业于诸城五中、解放军艺术学院文学系、北京师范大学·鲁迅文学院文艺学研究生班，著有《风雪定陵》、《陈寅恪与傅斯年》、《南渡北归》等二十余部。现为台湾新竹国立清华大学驻校作家。） |
责任编辑：人人文学网