谁动了“媚娘之胸”？

    社会风俗或个人趣味的转变，不能通过国家的武断命令或颟顸管制来实现，而只能依靠公民自己的活力与意愿。因此，国家必须完全放弃对社会习俗和牌坊，以及剪掉武媚娘的爆乳装。

    刚入2015年，武则天就顶着个大头在电视上晃悠，一时风起媚娘之胸。

    平情而论，范冰冰们的爆乳装，并非恶搞历史。唐代妇女衣着，的确春意盎然。西安王家坟村出土之唐代坐熏笼妇女三彩釉陶俑，即是呼之欲出的爆乳娘造型。而在众多唐代才子的歌咏中，乳房也是重要赞美对象。譬如周濆《逢邻女》：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸”；又如李群玉《杜丞相悰筵中赠美人》：“胸前瑞雪灯斜照，眼底桃花酒半醺”；再如施肩吾《观美人》：“漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前”；还有方干《赠美人》：“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀”……举不胜举。可见唐人确以露胸为美。

    事实上，唐代风气开放，妇女不止露胸，而且当众脱裙子。周锡保《中国古代服饰史》记，长安士女游春野步，如遇有名花则藉草而坐，解其裙而四围之如幕，以作游赏，名曰“裙幄”。

    在封杀“涉嫌低俗”的戏曲、小说上面，清代发力远胜前朝，观王利器所辑《元明清三代禁毁小说戏曲史料》可知。而在打击低俗的同时，清廷又大倡贞节：史志表彰有列女传；文字宣传有女学、女教类书籍；组织机构有全节堂、保节局；实物标榜则有贞节牌坊。我在乐山犍为县见过一座清代贞节牌坊，巍峨健硕，至今仍存。文革时红卫兵试图用钢钎对付它，太结实了没搞定，后来准备上炸药，被军委会喝止。可见这贞节牌坊端的是扎实。

    据郭松义研究，有清一代，受到旌表的贞节烈妇有100万人。至于守贞多年而未能熬满年头，或年过三十不得旌表者也许还更多。顺便澄清一下，节妇、贞女、烈妇常并称，其实不同。节妇指夫死不嫁、从一而终者；贞女指为死掉的未婚夫守贞者，俗称“望门寡”；烈妇则指丈夫亡故后以死尽节者。三者守节的惨烈程度，呈递增态势。

    守节妇女之躯内，也时有火焰，然旋起旋灭。清人沈起凤《谐铎》记，有位80岁老节妇临终召集孙辈媳妇，自述守节之难：“晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受”，又曾于屏后觑貌美男子，不觉心动，几欲与其私奔，当晚梦见亡夫“趺坐帐中，首蓬面血”，从噩梦中大喊而醒，始作罢。此后,“一种儿女之情，不知销归何处，自此洗心涤虑，始为良家节妇”。同书还有“断指旌表”的故事，残忍血腥，姑不赘述。

    然女人躯内之火焰，终归无法熄灭。清人许奉恩《兰苕馆外史》记载了一则悲哀的守贞故事。商人某甲外出十年始归，与妻同房，“纵体入怀”，忽然狂叫一声，“势已阉割，不留余蒂”，死掉了。这蹊跷案件闹到官府去，妇人被怀疑因通奸而谋杀亲夫，但她挨尽酷刑也不肯招。一位商先生登场了，他看上去胸有成竹。商先生叫妇人进房，“赤体偃卧”，之后他“索猪肉少许，削作人势状，以铁钩贯其中，命接生婆将肉塞入其阴”。一会儿，“阴中果有一物力衔其肉，如鱼吞饵然。急拔出视之，其物长七寸许，竟体黄毛，四足修尾”，就像黄鼠狼。商人甲的离奇暴卒，就是拜此物所赐。

    许奉恩介绍说：“此物名守贞，亦名血鳖，孀妇暮年多有之。他如老处子、比丘尼亦间有之。大约多因旷怨郁结而成”。这最后一句才是点睛：守贞的结果，只是阴里养出一条吃人那活儿的血鳖来；而这血鳖，却是妇人被压抑的欲火之结晶。血鳖故事虽荒诞不经，但其隐含对孀妇之同情，却是真实的。

    清人青城子《志异续编》中的另一个故事，读来也觉凄凉。有位节妇，临终前从枕畔掏出数百枚铜钱，光明如镜，告诉儿媳妇，这是助她恪守贞节的吉祥物。六十多年来，每晚人静之后，她即熄灯火，以百钱散抛地上，俯身捡拾，及捡齐后，神倦力乏，再无性欲，始得就寝。

    禁欲是清代官方倡导的一面，纵欲则是民间潜行的另一面。禁欲与纵欲的对立，又悄藏男女有别之双重标准——女子多为贞节观束缚，男子却逍遥无人管。

    男子之性逍遥，首推嫖娼。清代政府是禁娼的，但主要禁官员士子嫖娼，以及逼良为娼，且实行得并不严格。雍正年间取消乐籍，常有人误认作是取缔所有妓院，其实只是取消“官办妓院”而已。嘉庆以后，禁娼的律例放得更宽松，到同光年间，干脆删去律例中治罪娼寮的条文，实际上默认了民间妓院的合法性。

    清代妓业于乾隆之后大盛，《扬州画舫录》等清人笔记对其间旖旎风情多有记载。甚至到中国来耍的日本人，也为妓业而倾倒，作《唐土名胜图》，大呼“中国可以说嫖”，认为世间风土最可玩味者，莫如中国之妓馆。

    清代妓业最盛之城市，当属南京、扬州、苏州、杭州等地，尤其“苏州妓女”，直到清末还是顶级品牌。作为首善之地的北京，其妓业也颇兴旺。时人记载：“胭脂石头胡同，家是纱灯，门揭红帖，每过午，香车络绎，游客如云，呼酒送客之声，彻夜震耳。士大夫相习成风，恬不为怪”。可见一斑。此外，广州是大半个清代中官方指定开放的惟一港口城市，妓业也很有名。不过对广州妓女的评价，毁誉不一。譬如袁枚就说广东妓女长得丑，“青唇吹火拖鞋出，难近都如鬼手馨”。但他的孙子袁翔甫在诗里却大赞粤妓，“联袂拖鞋何处去，肤圆两足白于霜”，跟爷爷大抬其杠。

    清代民间之纵欲，还可由对通奸的惩罚窥见。《大清律例》中对于一般通奸的惩罚并不严厉，“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十。”对于“亲属相奸”则严厉多了，最高可判死刑。但有学人遍检清代刑部提本，仅因通奸而被处死刑的，只有寥寥数例。晚清法学家、曾任刑部侍郎的沈家本，论及通奸时也说：“此等事何处无之，而从无人举发”。可见民间通奸之风并不鲜见，社会对此也较宽容，罕有人举报。

    值得一提的还有春宫图。清代颇出了一些春宫图名手，诸如改琦、王式、马振等。尽管自康熙朝起，官方就禁止春宫画流通，但坊间仍暗中大卖，民间也有送女出嫁，以春宫图作为性教育用品的习俗。我曾见一清代春宫书架上贴小纸条，上书“老婆不借书不借”。

质言之，清代的禁欲与纵欲，实是一枚硬币的两面。禁欲如同河床表面的坚冰，纵欲则似坚冰之下日夜奔涌的河水；禁欲只是官样文章，多制造牺牲品，纵欲才是人间习气，也契合人性。

    进言之，无论打击纵欲或表彰禁欲，都不是国家的本分，而是权力的僭越。如冯·洪堡所言，国家的首要目标应该是保卫公民自由，而非将国家意志强加于他们身上。社会风俗或个人趣味的转变，不能通过国家的武断命令或颟顸管制来实现，而只能依靠公民自己的活力与意愿。因此，国家必须完全放弃对社会习俗和牌坊，以及剪掉武媚娘的爆乳装。