作者 聂茂
第四节 信仰之路：跨身份的多元思考
帕男在诗歌钟缔造着一个于自己的思考国度。是一个帝国。而且是一个关于理性思考的帝国。帕男在诗歌创作中溶入了丰富元素概念。既是复合的，又是独立的。主要分离为鱼科元素，季节元素，气候元素。雨元素，雪元素，故土元素，怀父元素，灵魂元素，爱情元素，风情元素，风景元素，典故元素，昆虫元素，文艺元素，现代元素，历史元素，石头元素，伤痕元素，戏剧元素，男性元素，近代元素，法律元素，文化元素，留守元素，圣战元素，生物元素，植物元素，自由元素，民生元素，蓝色元素，黑色元素，红色元素，海洋元素，宗教元素，死亡元素，生存元素，反思元素，非独立元素，灵魂元素，神密元素，审美元素，非批评元素，视觉元素，判逆元素，绘画元素，线条元素，空间元素。诗歌的元素非常丰富。
在这么一个将诗歌艺术与哲学思考相互依存的思考领域里，帕男自由的完成了一个诗人关于社会，关于人性，关于宗教，关于历史，关于现实，关于民族关于道德领域的思考。同时在这些思考的过程当中，还包括了帕男本身自我发展自我完善自我理想的觉悟提高升华的思考。这些多层次领域的思考形成了帕男诗歌作品的理论体系的意义：
——同时也是一个独立性的诗歌体系；
——你无法在帕男的作品中找到他对于任何其他诗人摹仿的痕迹，也无法从别人的作品中看见摹仿帕男的痕迹；
——从某种意义上来说这种独立的诗歌模式是帕男诗歌创作及其存在的最大价值，他能干通过一句简单的民族方言就能完整的延伸出一个关于民族历史沿革，与主流文化求同存异的置换过程；
——折射出一个民族由来已久深邃的人文元素；
——他总是从一些司空见惯的微小的客观层面中去展开宏观意义的思考；
——其实是一种局部思考与整体思考相互促进的结果
——他仅仅从一个脱离躯体的羽毛，就将培根，尼采，王小波精心设计精心构建的个人主义自由王国在瞬间摧毁，从一个漂流的桃花落樱的瞬间，就将大唐盛世的衰落过程跃然纸上。他信仰狼性，但是却从一群狗的没落中寻找到一个民族文化畸形的演变因子。他信仰海洋文明，他信仰海洋文化，他崇拜彼岸的自由及其个性的张扬价值的张扬，但是仅仅是一个母亲低头的动作，就将我们的思绪拉回现实；
——帕男崇尚宗教，但是却果断的在诗歌中演绎了一个宗教的虚伪与虚无缥缈；
——他崇尚圣山的神圣，但却又及其同情着一个关于女性的悲哀；
——圣母玛利亚缔造了圣山——但是却把这份神圣的桂冠交给了男人；
——女人的悲哀不仅是性别的因素，不仅是社会的因素，不仅是宗教的因素，不仅是男人的因素，恰恰是她们自己为自己的存在作出了否决的决定。是一种自我强加的桎梏而已。帕男崇拜光明，却用把光明形容为每一次天亮都是意外的物质——这种向往光明同时而又拒绝光明来临的心理状况是帕男精神分裂及其人格分裂的有力证明。
中国诗歌一直缺乏的是一个改写中国诗歌历史的契机和勇气。中国诗人一直也在为改写中国的诗歌历史而努力。从某种程度而言，他们的付出是卓有成效的。但是他们在中国近一个世纪的新诗历程中，从来就没有从质的方面真正突破过西方世界诗歌流派意识及其诗歌理论的阴影。所以这一个世纪的时间里，中国诗人在浪费着时间。而在这一个世纪的时间里，西方世界却诞生了无数的诗歌巨人；
——他们当中有的甚至被成为伟大的诗人。我们现在就来看看这些改写了西方世界；
——至少是他们本国诗歌历史的诗人。帕男指出：“我们曾经天真的以为中国每诞生一个新式的诗歌流派，就推动了中国诗歌的历史进程。实际上，流派只能充其量是某种诗歌写作特征的标志，与诗歌的改革与发展进程没有任何关系。八十年代文学创作的爆炸都没有形成中国真正意义的文艺复兴，何况是一个诗歌的流派。
同时，我们所看见的一系列流派在中国的诞生之后的后续效果是颓废的，几乎没有任何实质性的意义。海子在某种程度上被我们成为中国诗歌的改革者，但是他的作品除了所谓的危机感思考之外，也并没有从真正意义上实现对西方世界意识流的颠覆或者说某种超越。以精神病患者收场的海子成为中国诗歌某种意义上的丰碑人物，我们并没有看见人民在怀念或者说在缅怀所谓的丰碑人物。海子的思想是智慧的，充满思辩色彩，但是我们理论界的失误就是在于评价海子的时候，并没有从人民的角度及其更加广泛性的角度出发去客观的理性的评价，导致海子失去了在人民群众中广泛流传的机会。”我们从以下这些改写了西方世界——至少是他们本国诗歌历史的诗人的经历当中可以看出，他们之所以在某种程度上被成为伟大意义的诗人，就是因为具有特别重要意义的群众基础及其民间基础或者说以强大的历史背景作为自己诗歌创作的强大理性基础。
实际上，帕男在整体的创作过程中，一直进行的是一个关于肯定——否定的辩证法创作机制（肯定和否定作为一对哲学范畴，最早是由古希腊爱利亚的芝诺提出来的。但他以及后来的形而上学者，都把肯定和否定绝对地对立起来，看不到肯定和否定的辩证关系。对此，柏拉图、普洛克洛、B.斯宾诺莎在个别方面已有所认识。G.W.F.黑格尔在唯心主义的基础上，阐述了概念中肯定和否定的辩证关系。马克思主义哲学吸取了黑格尔的论述中合理的东西，在唯物主义的基础上，揭示了客观事物中肯定和否定的辩证法。
唯物辩证法认为，事物内部的肯定和否定是相互区别、相互对立的。肯定和否定两个方面彼此有着确定的界限：肯定不是否定，否定不是肯定，二者相互对立和排斥。但是，肯定和否定这两个对立的方面又是统一的，相互联系和相互制约的，它们在同对方的区别、相互关联中获得自身的规定性，并以对方的存在作为自身存在的前提。如资本主义社会这一确定的事物，其肯定方面是资产阶级，否定方面是无产阶级，双方是相互规定的，都在同对方的联系中而存在。同时，肯定和否定的区别和对立不是僵死的凝固的，它们可以在一定条件下相互转化、相互过渡。事物自身的肯定和否定两个方面，由于内在的矛盾而彼此进行着斗争，当着肯定的方面处于矛盾的主导地位时，事物保持其原来的性质和存在；当着否定的方面在一定条件下取得支配地位时，事物就超越自身,转化为自身的对立面,一事物就变为他事物。新事物是对旧事物否定的标志，它自身内部又包含着肯定和否定自己的两个方面，这两个方面又在新的条件下既对立又统一，展现出新的矛盾运动过程（见否定之否定规律）。
把握事物内部肯定和否定这两方面的辩证关系，对于坚持辩证法、反对形而上学具有重要意义，唯物辩证法的否定观以对肯定和否定的辩证理解为前提）。
我们从冷风下，那些熟睡的青铜里，我们从神的崇拜那里，我们从圣母玛利亚那里，我们从拜占汀那里，看见帕男关于男性与女性与宗教关系的最深刻论证就是，女人创造了宗教与神灵，却从此被隔离在宗教与神灵的门外。女人被隔离在宗教与神灵的门外并不是最为可悲的事情，可悲的是女人在创造宗教与上帝的同时，自己拒绝了自己。孔子创建了伦理，但却一直在歧视女性“小人与女子唯难养也”。当拜占庭一生未婚的现实成立时，女性在男性中的地位远远低于权势的地位。当权势被崇拜，女性的角色价值已经被无限制的遭遇否定。女性试图以纯洁等道义与肉体的纯洁感动上帝感动权势崇拜的男人，但事实上却是“都知道 这样的纯洁，甚至知道 远远纯过了有的新生事物 ，不管以任何新生事物为例 所有关于纯洁的词语 都会虚脱无形 。有时 尤其在课堂。还只是一幅挂画 我们就屏不住了。有形的 肯定是招牌 但不是凶器。是男人们的宗教 这些有形的，也深嵌到了我的信仰里 我穷尽一生 都将以朝圣者的名义——（《圣山》）。
聂茂，原名陈庆云。曾长期在媒体一线从事编辑、记者工作。1999年3月出国留学，2003年8月取得博士学位，2004年被中南大学以海外高层次人才引进，同年9月由讲师直接破格晋升为教授、学科带头人。现为中南大学文学与新闻传播学院教授、博士生导师，主要研究方向为中国现当代文学、审美文化学与文化产业学。中国作家协会会员，湖南省视觉艺术评论委会员副会长，湖南省作家协会理事，首批湖南省“三百文艺人才工程“入选者，鲁迅文学奖评委，等等。
已在《人民日报》《光明日报》《南方文坛》《当代文坛》等发表学术论文130余篇，被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》和人大报刊复印资料全文或观点摘要10余篇（次），主持国家社科基金课题1项，主持省社科基金课题3项（含重大课题1项），主持其他各类省部级项目8项，出版学术著作5部，获第九届中国文联文艺评论二等奖，《文艺报》曾在《学科带头人》专栏头条进行重点推介，《中国文化报》和凤凰卫视等为其学术成就进行过报道。
自上个世纪80年代起从事文学创作，1986年开始发表作品，参与和见证了中国新时期文学发展的全过程，1989年进入鲁迅文学院深造，与莫言、余华、刘震云、迟子建、虹影等人为同学。从1992年至1998年连续7年在《人民文学》上发表文学作品，曾获1998年湖南省青年文学奖、全国报纸副刊金奖和《人民文学》创刊45周年（1949-1994）优秀散文奖，与冰心、周涛分列前三名。作品入选《小说月报》《散文选刊》《读者》《青年文摘》和其他书籍与选报选刊达70多篇（次）。出版长篇小说3部，散文集6部、诗集2部、报告文学2部、传记文学4部和翻译作品1部。《中国青年报》《南方都市报》《湖南日报》以及湖南卫视等主流媒体对其文学成就进行过报道，多家学术期刊对其作品进行专题研究，并先后有10余名研究生和本科生的毕业论文将其作品列入研究对象。
近年来，教学之余，全部精力聚焦在《中国经验与文学湘军》的书写和打磨上，该课题最终成果为6卷本书系，共计240余万字，分别是：《湘军点将：世界视野与湖湘气派》、《官场小说：精神逼宫与灵魂拷问》、《国族经验：个人言说与集体救赎》、《人民文学：现实世界与理想情怀》、《江华作家：民族认同与文化记忆》和《阎真作品：此岸烛照与彼岸原乡》，已由出版社隆重出版。
帕男，原名吴玉华，又名楚天行、楚歌、潇湘孤客，瑶族，湖南永州市江华县人。系中国作家协会会员、中国少数民族协会会员、云南省作家协会会员。历任湖北十堰电台记者、编辑，云南《楚雄日报》副刊部副主任、主任（主编）、楚雄同图传媒公司总经理、楚雄文学院院长，主任记者、楚雄州中青年学术技术带头人、楚雄州宣传文化系统“四个一批”人才；武定万德乡副乡长（兼任）、楚雄州文化局副局长、楚雄州文体局副局长、派驻武定县新农村建设工作总队副总队长，连续两年受省委、省政府表彰为先进；政协楚雄州九届委员、常委、提案审查委员会委员；现任楚雄州文联专职副主席、楚雄州作协副主席、省文联委员。
作品年谱：
诗集《男性高原》（1995年，云南民族出版社）
报告文学集《高原潮》（1996年，云南民族出版社出版）
报告文学集《阳光地带》（1999年，北京燕山出版社出版）
诗集《落叶与鸟》（2001年，作家出版社出版）
散文集《多情的火把花》（2003年，云南民族出版社出版）
长篇报告文学文学《裂地惊天》（2003年，云南民族出版社出版）
报告文学《穿过神话之门》（2004年，云南民族出版社出版）
长卷散文《天地之孕》（2004年，云南民族出版社出版）
长卷散文《魂牵五台》（合著）（2004年，云南民族出版社出版）
散文集《一抹秋红》（2010年，云南民族出版社出版）
诗集《帕男诗选》（2010年，云南民族出版社出版）
长卷散文《一个皇帝出家的地方》（2011年，云南民族出版社出版）
《火之韵》（合著）（2016年，云南民族出版社出版）
长卷散文《滇，我的那个云南》（2016年，云南民族出版社出版）
散文集《俚语湘南》（2016年，云南民族出版社出版）
诗集《落花，正是一个旧时代的禅让 》（2015年，云南民族出版社出版）
即将出版作品
诗集《只有水不需要剃度》
诗集《在云南在》
诗集《等我驾到》
长篇报告文学《芳菲不加》
长篇报告文学《大江歌罢》
诗歌影响：
云南楚雄的诗歌创作和诗歌活动十分活跃，现已形成了上规模而且相对固定的诗会有“我与春天有个约会·楚雄诗会”、《37°C诗刊》诗会、双柏“查姆诗会”、姚安“荷花诗会”，也被云南诗坛称之为“滇中四大诗会”。“我与春天有个约会·楚雄诗会”是每年一届，全国性的诗会，迄今为止，已经成功地举办了9届；《37°C诗刊》今年创立，年内已成功举办了3次全省性诗会；双柏“查姆诗会”亦为一年一届，也已经地举办了3届，姚安荷花诗会今年始创，举办了首届诗会。
以帕男为领航者的楚雄诗坛，号召和团结了一批活跃在当下楚雄诗坛乃至州外的诗人们，正以团队的力量，迈着坚实的步伐走出楚雄、走向云南，走向全国，成为了中国诗歌队伍中一支不可忽视的生力军。
一批诗歌作品登上了《人民文学》、《人民日报》《诗刊》、《诗歌月刊》、《星星诗刊》、《诗选刊》、《火星》、《海外文摘》、《边疆文学》、《滇池》、《云南日报》等大报大刊。
近两年来，帕男创作了两千多首诗作，被著名文学评论家苗洪跟踪研究三年，特地撰写了《一个瑶人的圣经·帕男诗传》、《中国诗歌的通古斯大爆炸与告别韬光养晦的帕男》和《致命的失语与觉悟·帕男论》三部专著；中南大学聂茂博士为其撰写了《文学场域中的民族书写·帕男论》；20多位评论家集体撰写了《帕男的N个面》（评论集），这一现象在中国诗坛较为鲜见。
责任编辑：韩昕余