散文∣衡水，我们的家园

散文∣衡水，我们的家园

 

来源：衡水日报 作者郭华

 

“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。”在家乡衡水，这句话妇孺皆知。我们的祖先是从四面八方走到一起的，我们的地方文化中充满了与生俱来的包容，我们的血脉早已融合。追根溯源，不论我们来自哪里，今天我们都是衡水人，衡水是我们共同的家园。

 

 

 

“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。”在家乡衡水，这句话妇孺皆知。

 

 

可是，我们真的都是从山西洪洞大槐树来的吗？

 

 

一

 

“三月辛巳，与盛庸遇于夹河，谭渊战死。朱能、张武殊死斗，庸军少却。会日暮，各敛兵入营……是日复战，自辰至未，两军相胜负，东北风忽起，尘埃蔽天，燕兵大呼，乘风纵击，庸大败。走德州。”这是《明史本纪·成祖》记载的明朝建文三年春天，发生在武邑县夹河村旁的一场厮杀，史称“夹河之战”，是“靖难之役”中的重要一战。第一天燕军并无胜算，第二天两军相持之际，突然天气大变，东北风骤起，沙尘暴漫天，对面不辨人我。这时，朱棣亲率燕军骑兵乘顺风之势大呼冲杀。南军逆风作战，风沙迷眼，招架不住燕军攻势，只有丢盔弃甲，退守德州。

 

 

这里亲率骑兵上阵作战的朱棣，就是后来被称为永乐大帝的明成祖。但当时他还不是皇帝，只是明朝诸多藩王中的一个 — —燕王。他和其他藩王不同的是，其一，功高勋伟，深得朱元璋赏识；其二，雄才大略且又手握重兵。正是因为如此，侄子朱允炆即位称帝，他心里本来就不平衡。朱允炆登基之初即着手削藩，由此引发的一系列叔侄冲突，更是促使燕王下决心造反。他以“清君侧”的名义发动了“靖难之役”，民间称之为“燕王扫北”。朱允炆自然不会将天下拱手相让，于是举朝廷之力发兵进剿。双方的主战场就在天津之南、济南之北，从真定（正定）到德州，沿当时的滹沱河两岸厮杀，拉锯一般打了三年多。衡水所属各县，当年俱在战场之中。

 

 

衡水一带历史上开垦较早，又是中国北方儒家思想的主要传承地之一，所以，人们的思想非常正统，一致认为南京的朱允炆才是真命天子，是“正根”，燕王是造反，是谋逆。于是，自发组织起来同燕军作对。除去坚壁清野，不让燕军得到粮食之外，还组成“连庄会”之类的民团，直接抵抗燕军。

 

 

燕军自然毫不客气，大开杀戒。再加上燕军同朝廷军队的战斗殃及池鱼，每一城一地的争夺都导致大量百姓死伤，血流遍野。

 

 

四年“靖难之役”结束之后，衡水一带赤地千里，惨不忍睹。

 

 

然而，对于当时的衡水百姓来说，这并不是那个年代唯一的一次劫难。自从元朝占领中原之后，对汉族百姓残酷奴役，其结果是汉族百姓不断反抗。除去大规模的造反如红巾军起义之外，小规模的起义绵延不绝。再加上灾荒和瘟疫不间断地蹂躏着这片土地，元朝末年衡水大地就已经万户萧疏，满目疮痍。洪武元年（1368年）闰七月，明朝开国大将徐达攻克德州、景州等地，进入河北地界，举目望去“时兵革连年，通路皆榛塞，人烟断绝”。《元史》则写道：是时“燕赵齐鲁之境，大河内外，长淮南北，悉为丘墟”。

 

 

人烟断绝，悉为丘墟！

 

 

据雍正《阜城县志》和相关地名资料记载：明朝洪武初年，阜城全县仅存330户，不足2000人，分布在4个村庄。换句话说，阜城全县只剩下4个村庄还有人烟，加到一块儿不足2000人。

 

 

4个村庄是什么概念？地名普查资料证实，春秋战国时期，衡水的故城县境内有6个村庄，武强县境内有5个村庄。

 

 

当时阜城即使不比故城、武强村庄更多，但也不会更少。可是，从秦、汉、南北朝、隋、唐、五代、北宋和元朝2400年，历经汉唐盛世、光武中兴、太平兴国等等辉煌时期的中原大地，人口数量居然退回到春秋战国。

 

 

不可否认，这种情况和阜城地处北京到南京的交通要道，容易遭受兵祸重创有关。但是，根源还在战争。如果没有战争，地处交通要道岂不是天大的生存和发展优势。天下虽安，忘战必危。这句话我们都记得。但这句话前面还有一句：国虽大，好战必亡。历史反复告诉我们，切不可轻启战端。活在当下的人们，务请珍惜这和平的时光。

 

 

请注意，前面所说阜城县只剩4个村庄有幸存人口，这还是“燕王扫北”之前的洪武时期，经过你进我退，反复绞杀的“靖难之役”，中原大地更是人迹罕至。《枣强县志》上说“明洪武二十四年，全县居民7731人。至建文年间，因兵乱和瘟疫，在此基础上又大减，致使大多数村落绝了炊烟。”一个县本来只剩了7000多人，居然再次“大减”，哪里还会有炊烟升起。

 

 

“昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。”此时的衡水一带，已经不能用十室九空形容，基本上是十室十空。饶阳县有个耿口村，该村旧名景尚口。“靖难之役”时，杀得全村只剩下姓耿的一家，被迫迁到滹沱河渡口，故改名耿尚口，后简称耿口。全村只剩下一家，固然凄惨，还有只剩下一个人的村子。景县有个王明在，永乐之前叫王小安家庄。当时全村只有王明一个人因为外出，逃过了“靖难之役”的杀戮。灾难过后，幸存的人们相互打听哪个村子还有人在，说到王小安家庄时，人们说：那个村子王明还在。于是，村子便叫成了王明在。侥幸逃脱一个人，延续了一个村庄。更多的村子，一个人都没有活下来。武强县永乐之前有个村子名叫“封家寨”，“靖难之役”中全村被杀光。永乐二年黄姓人家从山西洪洞迁到此处，村名改为黄家屯。从此“封家寨”便和世世代代与它悲喜与共的村民们一起，消失在历史的烟尘中，连一滴眼泪都没有留下。

 

 

当时故城、景县、阜城均属于河间府。 “出得河间郡，郊原久废耕。狐妖冲马立，狡兔傍人行。丛棘钩衣破，枯杨卧道横。萧条人迹少，州县俱存名。”这是明朝洪武年间曾任青州同知的白范写的诗，属于明朝初年的同期声：土地早已荒废了，狐狸见了人不仅不跑，反而冲马而立，兔子更是傍着行人走。遍地的荆棘把衣服都挂破了，不知什么时候枯死的树木横卧在路上，无人搬动。人烟如此稀少，州、县也是徒有其名了。一个县不到两千人，还算什么县！

 

 

怎么办？布衣出身的皇帝朱元璋深知： “丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务。”

 

 

于是，向中原地区移民。

 

 

二

 

 

山西洪洞县城北贾村西侧，有一棵古老的大槐树。每年的旅游季节，游人如织。这就是衡水人口口相传、念念不忘的“故乡” — —山西洪洞大槐树。

 

 

据《洪洞县志》记载，明朝时洪洞有一座广济寺，规模宏大，殿宇巍峨。唐宋以后建有驿站，房舍宽大。山门左侧有一棵“树身数围，荫遮数亩”古槐，驿道就从树荫下通过。因为临近汾河滩，河滩上的老鸹便在槐树上建巢垒窝。明初移民时，在广济寺“设局驻员”，编排队伍，发放“凭照川资”，大槐树下就成了移民的集散之地。不论来自哪州哪县，只有在大槐树下登记注册并领了凭证，才是朝廷认可的移民。

 

 

“十八岁大姐三岁郎，朝朝醒来尿了床。问姐为何不改嫁，问姐为何恁荒唐，何不同我去逃荒。”这是地方志书中记录的古代情歌。它从一个侧面说明，那个年代对于普通百姓来说，逃荒是一种生活方式，是家常便饭。但是，这一次大槐树下的出发，不同于寻常逃荒，是一次一去不复返的别离。

 

 

移民行将告别故土之际，凝望高大的槐树，树上的老鸹发出一声声哀鸣，此情此景，令移民潸然泪下。

 

 

依照《明实录》的说法，移民活动大多在晚秋进行。而晚秋时节槐叶已经凋落，老鸹窝显得格外醒目。移民们走一步一回头，渐渐地驿馆看不见了、广济寺看不见了，最后只能看见大槐树上的老鸹窝，大槐树和老鸹窝便成了移民永远的记忆。

 

 

这些移民去了哪儿呢？

 

 

冀、鲁、豫、苏、皖等省都有，而衡水所属各县，是当时接收山西移民的重点地区之一。 《武邑县地名资料汇编》提供的资料说明，全县590个自然村，340个曾于明代从山西移民，其中多数是永乐年间自洪洞迁来。而武强县的相关资料证实，全县238个村庄，建村的时间分别为：春秋战国5个、汉代6个、隋代3个、唐代2个、五代8个、宋代15个、元代9个、明代184个、清代6个，明代移民的比例一目了然。

 

 

为什么从山西移民呢？由于那里四周都是群山峻岭，易守难攻。躲过了元代以来的多次战乱。再加上那些年山西风调雨顺，百姓丰衣足食，中原一带的人也纷纷逃往那里。

 

 

如此一来，与中原“地宽人稀”相比，山西倒是“人满为患”了。《明太祖实录》记载:明洪武十三年(1381年)全国总人口为59873305人，而山西人口达4103450人。

 

 

明初移民有两次浪潮，第一次洪武年间就开始了， “靖难之役”使之中断，永乐大帝即位之后重启移民，从永乐二年（1404年）持续到永乐十五年（1417年）。对于永乐十五年的移民，《冀州志》是这样说的：“永乐十五年五月，徙山西、平阳、蔚州等州县民，以本处地硗且窄，岁屡不登，衣食不给，乞分丁于冀州、南宫等宽阔之处，占籍为民，拨田安业之。”这时的山西已经由丰衣足食变为“衣食不给”。但不论如何变化，当时山西人多，这是必须的。

 

 

这些山西人来到衡水，一部分融入到衡水土著人的村子，多数的是重新建村。当时朝廷给了足够的政策，比如可以大面积占有土地，而且不用纳税。衡水所属各县的地方志书对于明初移民记载非常简单，但“开垦闲田，永不起科”却口径一致。

 

 

移民多在晚秋进行，这应当是有道理的，让农民收割了当年的庄稼再启程。但是当庄稼收割完毕，大槐树树叶落尽的时候，已经是初冬季节了，华北地区早已寒气袭人。拖家带口的移民们餐风露宿，艰难地向目的地行走着，其凄苦的情景可想而知。

 

 

其中相当一部分移民，还会在行进途中再一次经受亲人别离的痛苦，因为许多父子、兄弟并不是迁移到同一个村、同一个县、甚至同一个省。笔者的祖上当年即是从山西迁来，因为属于寒门小户，从未修过家谱。但代代相传，离开洪洞县时，是老母亲带着兄弟五个出来的。走到我们家乡，五兄弟中最小的一个先留下了。作为母亲，自然最心疼年幼的儿子，所以母亲也留下了。其他兄弟四个继续朝着东南方向走，据说最后有三个到了山东。因为母亲留在了这里，所以我们家的祖坟上有个“老娘坟”。每当站在老娘坟前，我脑海里便浮现出母子分别时的情景：小儿子牵着娘的衣襟，四个哥哥直挺挺地跪在娘的面前，和娘告别。虽然决定留下照顾小儿子，但哪个儿子都是娘身上掉下来的肉哇，这一去或许就是永别。老娘用颤抖的手挨个扶起儿子，想要叮嘱他们几句话，话未出口，早已泪流满面……

 

 

我敢说当时的真情实景一定更加撕心裂肺。

 

 

问题在于，即使到达目的地之后，也不是苦难历程的结束。在荒草遍地、荆棘丛生的原野上，白天四顾无人，夜晚鬼火磷磷，建起一个避风遮雨的家，谈何容易！

 

 

少数人即使住进了那些人口灭绝的村子，但面对着随处可见的尸骸白骨，面对着一处处空无一人的房屋，面对着不仅没有人声、连鸡叫狗咬的声音都没有、寂静得让人后背发凉的空旷村落，不仅需要决心，还需要胆量。

 

 

从历史的发展来看，明初移民是正确的，必要的。但是，当年置身其中的先民们所经历的艰难，是今人难以想象的。

 

 

好在，我们的先人无惧艰难。他们在衡水这片土地上扎下根来，垦荒种田，建起村庄，而且给一个个村庄起了名字：比如故城县有个房庄，系明初房姓人家从山西迁到此处而得名。这种以迁居者姓氏命名的村庄最多。还有以所在地风物特产、地标性建筑命名的。比如武强县台南村，张、于两家从山西迁来时，当地有个古时候的烽火台，而他们新建的村庄在烽火台之南。景县有个曹留烟村。明初战乱之后，此地所有村庄皆毁于兵灾，唯有一座古寺尚存，留有烟火，被称为古留烟寺。山西移民曹氏迁此建村，借用寺名起了村名。还有的沿用了原来的村名。比如故城县有个杏基村。此地历史上杏树繁多，号称十里杏基。山西移民迁来后，依照原名简称杏基。

 

 

很难猜测当年为村庄命名的时候，我们的先人是反复斟酌，还是信手拈来。但不管是何情况，这些村庄包括它们的名字，一起构成了我们的故乡、我们的家园，承载着我们的乡愁。

 

 

三

 

 

其实，我们并不都是从山西迁移来的。

 

 

明朝初年，这场由两代皇帝亲自发动的移民运动波及全国。大概因为“靖难之役”在相当程度上冲销了洪武移民的成果，永乐初年的再度移民给后人留下了最为深刻的记忆。

 

 

在移民中，数量仅次于山西的应当是山东。洪武时期即有大量山东移民来到河北，但其中的相当部分“靖难之役”时被屠杀了，或又逃回原籍了。但多数逃走的移民永乐时又回来了。《冀州志》中说：“永乐二年开始大规模移民，多由山西、山东迁入，土著甚少。” 《明太宗实录》记载：“永乐七年六月，山东安丘县民邢义等言：本邑人稠地隘，无以自给，愿于冀州枣强占籍为民。从之，乃命户部徙青州诸郡民之无业者居冀州，凡徙八百余户。”以今天的视野来看，800余户不过冀中平原上一个较大的村庄。但是，如果看了康熙版《冀州志》中的史料，到永乐中期整个冀州才有2209户人家，就知道永乐七年一次从山东青州迁来800余户，是多么重大的移民举措。

 

 

明、清以来，景县形成了四大望族，即城南枣林村的张家、城北孙镇的李家、城东马庄的马家、城西西路古庄的曹家。这四大望族都是明朝移民，其中枣林张氏和孙镇李氏都是从山东寿光迁来。

 

 

位于冀中平原的深州、武强、饶阳、安平一带，来自山东的移民可能比东部地区要少，但也有相当比例。《深县地名资料汇编》中说，明代有258个村庄自山西移民，另有40个村庄自山东移民。

 

 

除去山西、山东的移民之外，永乐年间还曾经大规模由南方向北方移民， “永乐二年，成祖将迁都燕京，徙江浙以北九省富民实京畿”。迁江南大户以实京畿，作为明成祖的重大决策，不同于一般的“动员移民”，带有强制性，因此贯彻得雷厉风行。我们阜城县的女婿、一代文宗纪晓岚的祖上，就是在这一决策的背景下，由应天府（南京）上元县迁至河北献县的。衡水所属各县也都接纳了一批这样的大户。《深州风土记》中慨叹：“州属（武强、饶阳、安平）望族大氏迁之永乐者多，金元以前千年旧族，今存者稀矣。”

 

 

在漫长的移民过程中，最终落户于衡水一带的，几乎来自于全国各地。饶阳县孔店村《孔氏族谱》载明，永乐二年孔氏由浙江温州迁来饶阳。故城县西高才村《张氏族谱》载明，永乐二年张氏由淮安府山阳县迁至故城。阜城县档案馆收藏有该县东、西多庄民国初年续修的《多氏族谱》，多氏先祖原籍陕西西安府渭南县，永乐七年迁来阜城县建桥村。

 

 

武强县政协编写的《千年沧桑话武强》一书中做过统计：在明代移民村庄中，大王庄、大刘庄等四个村庄系京东三河县移民所建，彭刘庄系密云县移民所建，朱家庄系山东潍县移民所建，李家城系山东寿光移民所建，郭家院系河南新乡移民所建，吉家屯系陕西咸宁县移民所建……

 

 

即使来自山西的移民，也并非全部来自洪洞县，而是来自太原、平阳、泽州、潞州、辽州、沁州、汾阳等山西各地。作为移民的中转地，洪洞大槐树只是我们先人刻骨铭心的最后一瞥所留下的记忆。

 

 

有意思的是，讲到移民，总是讲我们是哪儿来的，很少提到我们的家乡向其他地区的移民。须知道在不断接受外来移民的同时，我们也在不断地向外移民。向外移民的原因首先是战乱。比如东晋末年“八王之乱”引起的动乱祸及全国，地处中原的衡水一带更是重灾区。百姓纷纷向相对安定的地区逃亡，外逃百姓集中的地区甚至侨置了百姓原籍的地方政府。南北朝时期南朝的刘宋朝廷就在山东省邹平县的长山镇，设置了武强县，管理逃亡到当地的武强百姓。战乱结束，社会安定之后，这些外逃的人一部分回来了，一部分则永久地留在了当地。其次是为了发展经济。北魏王朝统一北方之后，曾经多次从冀州征召百姓，迁往山西代州等地，传播中原地区先进的耕作技术，并把这种迁移称为“乐迁”。

 

 

衡水地区影响最大的外迁移民，也是在明朝，以枣强为主要出发地，移民山东。

 

山东滨州市政协编写的《滨州故事》一书中说，滨州市滨城区有枣强县移民村落443个，阳信县有枣强、武邑移民村落436个，博兴县有枣强移民村落272个，惠民县的枣强移民村落更是多达1056个。有学者估算，明朝由枣强一带迁往山东的移民多达35万人。

 

 

一方面是本地“大多数村庄绝了炊烟”，一方面又大量向外地移民，这确实有悖常理。人是从哪儿来的呢？一说明代在枣强设立了类似洪洞县大槐树下那样的中转机构；一说迁移到枣强一带的移民，因种种原因二次移民；还有一说是洪武时期的移民，因为“靖难之役”逃回原籍，但因朝廷规定外迁移民一律不得再回原籍，所以这部分人在永乐移民时仍旧冒称枣强籍。孰是孰非，是史学家们的事，我们只知道身在山东这些枣强移民，乐于承认自己的祖先是枣强人，乐于来枣强认祖寻宗，乐于承认家族中那些传统的技艺是从枣强带来的，并且像我们自称“问我家乡来何处，山西洪洞大槐树”一样，他们也有两句话：要问祖上在哪边，本是直隶枣强县。

 

 

著名学者葛剑雄教授说过： “没有移民就没有中华民族，就没有中国疆域，就没有中国文化，就没有中国历史。”回顾迁入迁出的移民史，回望坎坷漫长的移民路，我们至少可以说，没有移民就没有衡水，就没有我们魂牵梦绕的家园。

 

 

四

 

 

你能够搜索出来的所有描述断壁残垣、荒芜凋敝的词汇，都不足以形容永乐二年前后，衡水一带的景象。如果说这种景象是人祸造成的，那么，还有无情的天灾接踵而至。

 

 

永乐五年（1407年）六月“漳河大水冲毁衡水县城，淹没人畜不可胜计”；永乐十年（1412年）“大雨连绵，平地水深丈余，深州城被洪水冲毁，州治迁至今县城”；永乐十三年（1415年）“淫雨河溢，水势汹涌，衡水县城遭水淹，县城迁至今址。

 

 

冀州知州杨益权徙州治于城南十里”。也就是说，移民们刚刚放下行李，洪水便咆哮着接连袭来。

 

 

谁能写出当年移民的艰难与无奈！

 

 

洪武年间有句话，说的是中原大地的荒芜：有田无人种，有路无人走。那么，到了永乐初年是想走也没有路了。

 

 

然而，我们的先人硬是在没有路的荒原上重新走出了路。

 

 

他们从各自的故乡带来了形形色色的技艺。武强县的铁匠庄，即是移民中铁匠建立的村子。估计他们在漫长的移民路上，也一直没有丢掉自己的家什，一旦安顿下来，便重操旧业，废墟上又有了通红的炉火和叮叮当当的锻铁声。当年，那肯定是最动听的乐曲。饶阳县有个村庄叫园子，永乐二年迁来耿、王、刘三家在此居住，因为距离县城较近，他们便以种菜为生。昔日荒草及腰、虫蛇遍地，如今又种出了水灵灵的蔬菜，不论对于移民还是原住民来说，那新鲜的蔬菜都意味着生机的重现和生活的重启。还有那些以豆腐坊、簸箕厂、油家店命名的村子，无一不诉说着先人们来到新的家园后，所经营的产业。

 

 

永乐二年，河南新乡县张狗村的王明善孤身一人迁来景县王家辛店。他举目无亲，一文不名， “佣工营生”。但他勤奋自强，善于操持。不仅成家立业，逐步过上了殷实富足的日子，而且子孙人丁兴旺、读书有成。

 

 

中国人能吃苦，不畏难，勇于创业的精神，被那一代移民发挥到极致。

 

 

遗憾的是，地方志书上对于移民艰苦创业的情景，罕有记载。只能从某些数字的变化，推断经济发展的大致情况。

 

 

嘉靖《河间府志》说，到嘉靖时期阜城县已经有 2098 户，17247人，种植桑树4840株，全县耕地面积168293亩。这和洪武年间不足2000人的凄凉景象相比，已经有个县的样子了。而这其中的每一点变化，都叠印着移民披荆斩棘、历尽艰辛的足迹。

 

 

移民的到来，带来了当地传统的民间艺术。通过与迁入地的匠人相互交流借鉴，使地方特色产业出现飞跃。武强年画不仅是武强的一张名片，也是中国民间传统文化的瑰宝。

 

 

历史上武强年画从质到量的一次提升，就是因为山西移民的到来。武强《范氏族谱》记载，明朝永乐二年范氏自山西洪洞县迁至武强，最后定居在县城南关。始祖范应龙“经画务”，不仅是技艺高超的画师，还善于经营。他与南关当地的画业艺人悉心切磋，并创办了既画又卖的“兴隆画店”。到清朝康熙年间，传至第十一代孙范巍时，兴隆画店已经成为武强年画业的佼佼者。范巍终老之后，两个儿子各立门户，分为“东大兴”、 “西大兴”两家。直至清末民初，两家画店都十分兴旺。对于武强年画到底起源于何时，众说不一。但对于因为明初移民，一批山西画师的到来促进了武强年画业的大发展，则从无分歧。更为典型的是武强的石刻行业。《深州风土记》专门提到了武强的石刻艺人。但是，武强石刻艺人虽然技艺高超，人数却不多，难以形成产业。永乐年间，从“山多石匠多”的山西，大量移民武强，新老艺人结合，武强的石刻艺术大踏步跨入蓬勃发展的新阶段，成为武强民间可以和年画媲美的一大产业，历经五六百年兴盛不衰。新中国成立前夕，一次就有80名武强石刻艺人参加了天安门广场人民英雄纪念碑的建设。

 

 

移民的到来，带来了各地文化、教育的优良传统，与迁入地融合之后，成为明显的发展优势。教育事业重现生机，毁坏的各类学校得以重建，村村社社书声琅琅。据《故城探源》一书中叶景涛先生考证，从有故城县建制到明代之前，当时的故城没有出过进士，而有明一朝故城出了19名进士。其中包括因写下“东郭先生和狼的故事”而闻名于世的明朝著名文学家、一代铮臣马中锡；生前即被誉为河间才子的孙绪，《四库全书总目》称其著作《无用闲谈》“多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。马中锡系明朝成化十年顺天府乡试解元，孙绪则是弘治十二年会试会元，他们都是明朝移民的后人。

 

 

景县望族“枣林张”自永乐二年由山东寿光迁至景县后，明清两朝进士、举人、贡生、监生近300人。至为可贵的是他们始终注重诗书传家、立德立言。其八世张文熙官至太仆寺正卿，后辞官回乡，在枣林村外建起一座宅院，陈列经史图籍，整日阅读吟诵。其十五世张畇，官至通奉大夫。他收集了家族自八世到十五世48位后裔的诗作756首，镌刻成书，被收录于《清代家集丛刊》。对于家乡形成浓厚的读书氛围，产生深刻影响。

 

 

漫漫移民路，深深故乡情。

 

 

山西洪洞大槐树只是我们祖先走来的地方之一，我们来自大江南北，太行西东。

 

 

这不是一篇学术文章，不是就衡水的移民历史给出什么结论，只是想和今天生活在这片土地上的乡亲们说两句话：

 

 

我们的祖先是从四面八方走到一起的，我们的地方文化中充满了与生俱来的包容，我们的血脉早已融合。追根溯源，不论我们来自哪里，今天我们都是衡水人，衡水是我们共同的家园；

 

 

当年我们的祖先迁来衡水时，不论是被迫的还是自愿的，他们栉风沐雨，吃的苦难以想象；他们白手起家，受的累难以想象。一镐一锹地开荒，一砖一木地垒屋。多少人、多少代、多少血汗的付出，才有了我们今天的家，我们一定要珍

惜自己的家园，把它建设得更加美好。