现代中国女孩比西方女孩要幸福，因为中国女孩有三个“情人节”。第一个情人节是农历的正月十五的元宵节（元宵节我再在此博具体介绍）。第二个情人节是国产版情人节，每年农历的七月初七，即牛郎织女相会日，也叫七夕节、乞巧节、女儿节。第三个就是引进版情人节，即Valentine'sday，每年阳历的二月十四。
虽然有三个情人节，但中国情人们相对来说比较含蓄，甚至“情人”一词也不好意思说出口。情真意乱的男孩女孩，如果能上演一出张生翻墙头与莺莺小姐月下相会的模拟版，就算是很大胆了，一般也就愉偷送个绣花手帕什么的定情之物而已。西方的情人们则是很热烈的，男孩女孩又唱又跳又吻又抱，示爱的方式和手段丰富多彩，大胆泼辣，传统的东方人乍一看会脸红心跳，热血上涌，有的不好意思看，用手捂着眼睛，但手指间却留了一条缝隙。
实际上，拥抱热吻并不是西方情人的发明，至少在秦汉时期，中国古代男女在社交场合中就使用了吻礼。而最早的“情人节”出现在西周的三月，这一天，不分辈分，不分年龄大小，男女间可以自由做爱。可以说，在西方情人节出现之前，中国古代男女比西方要浪漫潇洒得多，更热烈奔放。这从近年来的考古发现中可以得到证明，在四川、山东等多个秦汉时期的古墓葬中，都发现了古人拥抱、接吻的壁画。而且，“情人”一词也不是西方的专利，中国古已有之。清人翟灏所著的《能人编·妇女》称，“情人眼里出西施，鄙语也。” 鄙语，就是民间俗话的意思，可见中国古人并不回避“情人”说法的。
1985年12月，在山东莒县东莞镇沈刘庄村附近的一个土岭上，出土了一座汉代画像石墓。墓室为砖石结构，墓室全长7． 5米，平面呈凸字形，墓底距地表1．6米。墓门面南，有三门，墓室由前后两室组成。前室面阔3间，进深2间，共有6个开间。后室为棺室，面阔亦为3间，当为合葬墓。莒县当地的考古人员在清理时，发现墓室上部及墓道部分已全部被破坏，墓室内充满填土，门楣和墓室的过梁皆露出地面。
由于该墓早年已被破坏，陪葬品不多，仅发掘出陶簋2件、罐1件、洗l件、深腹盘2件、三足盘1件、小盘2件、盘3件、碗2件、甑1件、耳杯13件、博山炉1件、高柄灯2件、筒形器1件和五铢钱16枚。但如此不怎么起眼的汉墓，却出土比那些盘盘碗碗更有考古价值的东西——墓中有21块画像石。21块画像石上共有石画29幅，分布在门楣、方立柱及前室四壁的过梁和方立柱上。门楣、过梁的正面皆为车马出行图，背面为龙虎、椎牛等图。方立柱刻画人物、神话故事、鸟兽和蟠螭纹等。其中，让学术界眼前一亮的是一幅时称“夫妇”接吻图的石画。此“接吻图”为一立柱，分布在该墓前室东面中间，系中国第一次从汉墓中发现这类“民间吻图”，令史学界惊喜不已。
当时，一位名叫苏兆庆的当地老文物工作者参与了此墓的考古发掘。刘在后来的文章中详细介绍了这幅“接吻图”上格画面高0．43、宽0．32米；下格画面高0．36、宽0．33米。上格刻一人端坐，发冠特异，额中部刻一槽，颈部围缠一兽尾形物，卷曲于左右两端，似为西王母像、卷曲缠绕之物当为豹尾。画面左边刻两只鸟状物。最有意思的内容出现在下格部分，上面刻有3人，一男一女居中对立，二人引臂相互拥抱，作亲吻状。女子身后立一侍女，举手拿一物。此画男子头上似裹巾帻，身着长衣。女主人及侍女皆头梳多髻，或戴花钗。人物的上端似为帷帐，用以表示室内之事。
这石画所表达的内容，当时引起了很大的争议。有学者认为，此“接吻图”是夫妇在卧室里进行性生活前的一种亲昵动作，是做爱的前奏。但有学者提出了不同看法，认为这应是秦汉时期男女相见的一种礼节，刘兆庆即持此观点。支持是社交“吻礼”的认为，与接吻图同一画面的上部是西王母（民间所说的“王母娘娘”），此图如不是一种礼节，而将夫妻做爱前的动作刻画于有至高无上地位的西王母之下，显得不伦不类。再说，接吻时有第三者（侍者）在场，如不是“吻礼”，怎么不回避他人？
如果真是夫妻性爱前的举动，拥抱接吻应是相当热烈的，如胶似漆也无不可，但石画中的男女身体保持了一定距离，两人衣服都未相接。只是女主人的一手扶着男子的左肩膀，男的一手扶着女主人的右胳膊，吻的又是腮部，并非是嘴巴，这和现代社交场合的拥抱接吻姿式完全一致。值得一提的是，墓室由前后两室组成，后为棺室，而接吻图是刻画在前室东侧中部的。根据汉朝墓葬习俗分析，前室相当于客厅，后室（棺室）则是卧室。如果真是夫妻间亲昵动作，放在“客厅”中显然不合适，有伤大雅。所以，学术界大胆提出这是当时男女相见的一种礼节——吻礼，与现代西方的礼节无异。此后，在四川也出土了类似的汉代壁画，佐证了这一观点。
从情人节出现时间的先后来说，中国的也早于西方。中国的“七月七”与西方的二月十四，其发生都与宗教信仰有关。我查找了一下资料，西方情人节的出现主要三种说法。一说，二月十四日是古罗马时代，人们为表示对众神皇后约娜的尊敬而设的节日，约娜是妇女和婚姻之神。次日的“卢帕撒拉节”上，在其他时间被严格分开的男女可以一块跳舞，有了爱意后一起走向教堂，结为夫妻，百年好合。久而久之，二月十四便成了“情人节”。还有一种说法是，情人节来源于古罗马的牧神节，这一天时人认为鸟类开始交配。后来，为纪念一位叫瓦伦丁（Valentine）的青年基督教圣徒，而改为情人节，即Valentine'sday。在瓦伦丁的身上曾发生了一个凄美的爱情故事：瓦伦丁冒险传播基督教义被关进了大牢，他的事迹感动了老狱吏和他双目失明的女儿，2月14日临刑前，瓦伦丁给盲女写了一封情真意切的信，署名“love from your valentine”。死后，盲女在他的墓前种了一棵开红花的杏树，寄托苦涩的相思之情。
比较靠谱的说法是，西方情人节的来源与一个如王母娘娘般的独裁者有关。公元270年前后，罗马的暴君克劳迪亚斯（Claudius）当政。，国家连年征战，这了补充兵源，克劳迪亚斯下令禁止青年男女婚配，教堂不得为男女操作婚仪，不少男子被迫参军，含泪与妻子、情人分离，有的战死在前线。一位德高望重的牧师Valentine（瓦伦丁）当了月下老，为偷偷到教堂后来找他帮助的情侣秘密主持婚典。消息传开后，牧师被关进大牢，最后被折磨而死。瓦伦丁死这一天是公元270年2月14日，后来，相恋相爱的男女为了纪念他，便将这一天定为Valentine'sday。
中国的情人节“七月七”，以前不叫情人节，一定时期内中国人是羞于谈说情人的，直至现在仍有一些人是这样。但情人节在事实上存在，且比西方的Valentine'sday至少要早五百年。一手导演牛郎织女爱情悲剧的是西王母，不用说中国的情人节也就是她定下的啦。最早出现西王母这个人物的书是《山海经》，《山海经》成书时间现在说法不少，无法考证，学术界无定论。一说为大禹、伯益所作，时间在距今4000年前；另一说是汉初人所作。现在馆藏的最早版本是晋代人郭璞（公元276～324年）所著《山海经传》，郭在书中说明版本源自汉初。创立西汉王朝的刘邦在公元前202年称帝，西方情人节发生时间是罗马时代的公元270年，相比之下，中国的情人节早了大约五百年，而“牛郎织女”故事的实际发生时间至少比这更早。有一首汉代古诗也证明了牛郎织女故事时间的久远，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”
牛郎、织女和西王母，都是中国古代神话传说中的人物。南北朝时期梁代人宗懔所著的《荆楚岁时记》，对牛郎织女的身世有交代，“天河之东有织女，天帝之子也，年年织劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”史上记载，西王母是“人身虎齿，豹尾蓬头”，是中国众女神之宗，为道教中的人物，因为《西游记》、《天仙配》等文艺作品的广泛流传而家喻户晓。从1985年山东莒县汉墓出土的“接吻”石画来看，也验证了王母娘娘在汉代时便是个“热门人物”，是民众偶像。西王母与相恋心仪的青年男女间有一种特别的逻辑关系。画的上部刻着西王母，下部男女在接吻，这样一幅场景出现不是偶然的。神圣的西王母有当“情人”的经历，据中国最早一部志怪小说、晋朝干宝撰写的《搜神记》描述，西方母曾是一个原始部落的首领，周穆王曾到过她的部落，俩人发生了“一夜情”。有唐诗因此云，“八骏日行三千里，穆王何事不重来”，说的就是这回事。
或许有人会提出不同意见，认为我的观点牵强附会。因为孟子时代即有“男女授受不亲”的观念，而孟子是早于西汉的战国时期人。在《孟子·离楼上》里有一段这样的问答——“浮于髡（(Kun)）曰：‘男女授受不亲，礼与?’孟子曰：‘礼也’。曰：‘嫂溺则援之以手呼?’曰：‘嫂溺不援是豺狼也，男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以乎者，权也’。”浮于髡和孟子这段对话的大概意思是，未婚配男女不手拉手，是礼节吗？孟子说是啊。浮于髡又问，那如果嫂子掉进水里了，要不要伸手去救呢？孟子说，当然要伸手啊，不然就不是人而是豺狼一样的畜牲。正常情况下男女间“不亲”，是一种礼节，而嫂子掉水里施以援手，则是做人最起码道德。从这段话里可以看出，浮于髡对“男女授受不亲”一说有质疑的味道。
有了“男女授受不亲”的礼教，是不是当时男女界限划分得真那么分明？就像我们上小学时男女同桌，用削笔刀在桌子上刻出一条“三八线”一样，不能逾越？实际上不可能。相传为孔子所编的中国最早的诗歌总集《诗经》中，就出现了“男女有不侍礼而相奔者也”、“男女相奔”、“男女谣奔”，这些反映男女感情方面的文字。《诗经》开卷第一篇《关雎》，就是青年男女的求爱诗。
据《周礼》一书的记载，在周代至春秋时期，还有原始社会群婚制（乱婚杂交制）的遗俗。在每年三月有一天是“做爱日”，不分辈分，不分年龄大小，自由配对交媾。“做爱日”这一天，男女间发生性关系不受约束，很随便，艳遇多多。如果要算情人节的话，这个很“随便的一天”大概是就是中国早期“情人节”了。即使不是现代意义上的情人节，至少也应该是现代情人节的雏形。实际上，在《诗经·溱洧》就有这样的“情人节”，这一天“唯溱与洧，方洹洹兮，唯士与女，方秉兰兮。”郑国这一天的情人节叫“上巳节”，每年夏历的三月三，集体约会的地点就在溱洧河两边。直到唐代，这个“情人节”还存在，杜甫诗证：“三月三日天气新，长安水边多丽人” 。
我这么说是有依据的，史书上有记载。《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称三礼，《周礼》又称《周官》，是记述周代官制和政治制度的权威典籍，虽然有学者考证其成书于汉初，但书中反映的内容还是相当可信的，被后代学者作为研究周代历史和中国古代制度史的重要文献。我所说的“做爱日”记载出自《周礼》中的《地官·媒民》，原文是这样描写的，“......中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”如没有特殊情况不去参加“奔（去户外做爱）”，反而要受到责罚。古时性关系都如此开放，男女间拥抱接吻的亲昵举动，就应该更平常了吧，根本就不是“男女授受不亲”。
古时候“情人节”的存在从好多书中都可发现。《史记·周本纪》中记载过一个人物后稷，后稷擅长农作物的耕种，尧舜时代还做过农官，是中国上时期的农神。他的母亲叫姜嫄，在“祀高禖”时踩到了一个大脚印受孕。高禖是主管男女、生殖之神。因她的祠庙建在郊外，又称郊禖。那时每年都有一个祭祀高禖的节日，年轻男女做完祭祀活动后，就在郊外“野合”（做爱，甚至是群交）。姜嫄怀孕应该就是“野合”的结果，只不过可能不知那个男子是谁，而托称踩了大脚印受孕。从这里也见古时“做爱日”的存在，“做爱日”不就是情人节么？至今，这个过去原始群婚杂交制、母系社会的遗俗，在某些少数民族人群中还可以找到影子，青年男女会在某一天（节日）尽情地嬉乐，用时尚的话说就是玩集体“派对”，在活动中可以自由地发生性关系，出现“一夜情”现象。
其实，在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之前，中国古代男女的婚恋观念，特别是性观念是相当开放的，就是“独尊儒术”之后，汉人的观念也没有完全正统过。如汉惠帝还娶了他的外甥女做妻子（见前文《汉朝与明朝，哪朝人的性观念更开放》），汉成帝刘骜经常与赵飞燕、赵合德姐妹俩玩“双飞”（见前文《中国历史上有这么八位皇帝最变态·下》），用今天的话来就是成人“三P游戏”。在秦汉以前，思想流派可谓百花齐放，百家争鸣，出现了道家、儒家、墨家、法家等各种学术派别。“男女授受不亲”，严格要求未婚配男女不要“暗送秋波”，不要“拉拉扯扯”，只不过是孔孟之道的一家之言，并不能左右其它流派的。因此，拥抱啦接吻啦，在那时的男女间是客观存在的，很自由的，而且是一种社交礼节。
那么，为什么史书上少有记载？可以这样理解，在儒家思想地位被牢牢确立之后，这类文字被视为有伤风化，记载此事的书多被焚烧了，到了明清时期都有禁书扫生。如《金瓶梅》、《唇楼志》、《风流和尚》、《八段锦》、《禅真逸史》，这些在描写男女性爱方面过分露骨的艳情小说就被禁毁过，从这里不难推测出前期的情况。张生与崔莺莺相爱只能私订终身，约会也要翻墙头，偷偷摸摸如做贼般，在月下进行；梁山伯与祝英台只能化蝶而去，到阴间再成夫妻……这些中国式爱情，是人们的婚恋意识，特别是性意识被占据统治地位的“儒教”严重禁锢和伤害所致。至于牛郎与织女的悲剧，那不是因为他们的恋爱意识不自由不开放，而是因为触犯了天宫不得“私自下凡”的天条。（源于探秘科技）图文/潘衍江
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