汇展美丽中国湖北城市故事 抒写灵秀荆楚城市文化主题

《美丽中国·城市故事——诗人柳忠秧撰创湖北省16城市文化主题词发布暨研讨会》在武汉隆重举行

　　人人文学网讯 汪潮报道 9月14日下午，武汉市中南花园大酒店长江厅专家学者、作家诗人济济一堂。大家通过品读柳忠秧撰创的湖北16城文化主题词，感悟城市文化，聆听美丽中国城市故事，并对其创作的湖北16座城市文化主题词作了点评。

　　著名作家、武汉城市文化研究资深专家、湖北省作协原副主席兼文学院院长刘富道，资深媒体人、人民日报文艺部原主任龚达发，资深媒体人、美丽中国·千城联播网常务副秘书长余开鲜，著名作家、学者、湖北省文联文学艺术院院长刘书平，十大军旅作家谭光荣将军，著名作家、学者、中南财经政法大学教授古远清，著名学者、湖北省作家协会副主席、武汉大学博导樊星教授，著名学者、华中科技大学博导李俊国教授，中建三局企业文化部部长张多见，著名学者、华中师范大学博导李遇春教授，著名学者、湖北大学博导周新民教授，著名学者、作家、诗人汪潮，著名诗人朱必松、杨晓阳，资深文学编辑谢云，新媒体传播专家叶富华等出席。樊星教授主持了会议。

　　据了解，柳忠秧是颇负盛名的诗人，目前向社会奉献了像《楚歌》、《岭南歌》、《天下洞庭天下楼》、《国骚》、《楚颂》、《圣美大江》、《哭长江》、《天下江山黄鹤楼》等大气、壮观、美妙的史诗、大诗。人民日报、光明日报等国家级媒体多次刊载他的诗文;上海世博会朗诵、展示了他的《岭南歌》，引来无数读者和专家的好评，可谓誉满神州，好评如潮。

　　近年来，作为一位有忧乐天下、“大雅久不作，我衰竟谁陈”大担当的诗人，柳忠秧将自己的触角开始延伸至城市文化领域，为全国170多座城市撰创文化主题词。专家、作家们一致认为，柳忠秧的这项研究和创作意义重大，它们用生动、形象、精准、简洁、优雅的语言为每座城市定位，让人对这座城市的文化历史底蕴、地理特征、独特个性、意象等一目了然，印象深刻。

　　武汉大学樊星教授指出：“柳忠秧先从学理上深耕，制定城市文化主题词的撰写'规则'，提出八条刚性要求，然后对全省域地、市、州的文化主题词进行打包撰创。这种从理论到创作的'大兵团作战'，是很好的文化实践创举，是开风气之先!在全国还没有先例。”

　　十大军旅作家谭光荣将军认为，柳忠秧是跨界人士，他以丰厚的文化底蕴、卓越的诗才为城市文化命名，意义重大，也很成功。

　　人民日报社高级记者龚达发认为，柳忠秧创作的城市文化主题词总体上讲，鄣显的是一种人文精神、家国情怀，是一个值得关注和称道的文化现象。

　　著名作家刘富道认为，柳忠秧的命名大都很好，但是，荆州的命名值得商榷。荆州作为一座历史悠久的东方历史名城，是否有必要用雅典去比附?

　　资深媒体人、余开鲜认为，中央已于今年5月就出台了加快推进生态文明建设的文件，并号召“把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。”柳忠秧以美丽城市美丽一角创作城市主题词，与此结合得很紧密，是颇有创新的。希望柳诗人创作的视角，通过三言两语精美形象语，从长江以南的稻米之乡开始，到酷热的西双版纳雨林，极寒的珠穆朗玛峰，中国的标志长城，中华文化发源地黄河流域以及蜿蜒曲折的1.8万公里海岸线…向世人继续展示中国“天人合一”的独特魅力。

　　文化学者、文艺评论家朱必松说，城市文化主题词、地铁站诗歌墙、社区内公共图书馆等是现代城市的一个重要符号。柳忠秧所创作的城市文化主题词对于文化强国背景下城市公民社会的文明传承、文化建设、人文素质的提升以及文化话语权的正常诉求都有建设性意义。应引起我们反思的恰恰是，柳忠秧等一批体制外、草根化的文化人承担了一些所谓官方、“精英”、“公知”应该承担的社会义务。从这点讲，大楚狂人柳忠秧是值得充分肯定的!

　　著名作家、学者古远清教授认为，诗人是最好的城市命名者。柳忠秧撰创的湖北16座城市文化主题词大都很形象，体现了这些城市的特点。当然，有的城市没有个性没有特点，也可以不命名。

　　中国建筑乃至世界建筑的顶尖企业中建三局企业文化部部长张多见，以本企业为例，重点谈了建筑文化与城市文化的关联。张多见说，中建三局作为业内翘楚，坚持建造、投资两轮驱动：一方面发挥传统优势，多年来承建了中国乃至全球众多的超高层标志性高楼大厦。另一方面，坚持大规模投资城市，综合开发。三局被业界誉为造楼高手、造城大军，以城市投资和城市建造为重心之一的三局文化与对应城市的文化关系十分紧密。三局的企业文化与其参与投资、建造的每一座城市的文化有交集甚至血脉相连，故而，中建三局高度关注城市文化的研究，也期待诗人柳忠秧创作出更多、更好、更美的城市主题词。

　　李俊国教授认为，柳忠秧从诗人的角色转换成文化学者，是下了一番苦功的。柳忠秧对一百多座城市的历史、风俗、人文、地理进行系统研究，其涉猎之广，用功之大，不得不令人佩服。他还说，给城市文化命名是件很危险的事情，一旦确定，就难以更改。柳忠秧颇有才气，视野广阔，也很勇敢，以个人之力挑战不可能。颇值得肯定。

　　湖北省文联文艺院院长刘书平作了重点发言，他说：“在湖北，写重要历史、重大事件包括都市长诗，柳忠秧堪称第一人。他写世博会，写南水北调，哭长江，登吟黄鹤楼、岳阳楼，把历史文化写得很厚重。柳忠秧从写长诗到垂青城市文化，撰创城市文化主题词，秉承了他一以贯之的美学风格，其文字壮美、大美、精美，充满古典美。柳忠秧制定的撰创城市文化主题词的八条原则，很有见地，是以相当水准的学术素养和理论高度为支撑的。愿柳忠秧继续燃烧生活的热情，继续挥洒诗人的才情，写遍美丽中国，讲好城市故事!”

　　李遇春教授说，以前知道柳忠秧是诗人，现在看来也是文化学者。他认为，柳忠秧对宜昌、黄冈、神龙架等城市主题词的撰创很见功底，辨析度很高，很到位。

　　周新民教授在发言中说，柳忠秧从逻辑、修辞、语法、历史、文化、民俗、地理等多方面、多角度解析城市文化并创作城市文化主题词，精准提炼，写出了众多城市的个性、特征、特点、特质，对不同城市的文化内涵做差异性辨析，突出每个城市文化主题词表达在逻辑上的排他性，抓住决定性，凸显唯一性。城市文化主题词创作需要大量的知识积累，也需要理论研究、学术争鸣。我对他个别主题词的表达不太认同，或许进一步斟酌就会更好更准。

　　著名学者、作家汪潮认为，城市是人类文明的摇篮，也是文明的代表，柳忠秧在对其文化、历史、风土人情、思想、地理等做系统研究的基础上，以诗人独特的视角、优雅而又豪放的笔触、生动简洁的语言，对城市文化进行概括提炼，做得很成功。让人耳目一新，印象深刻。这对于宣传一座城市，让人们了解一座城市，进而喜欢热爱一座城市，起到了事半功倍的效果。既创造了轰动的文化效应，也会带来经济收益。

　　著名诗人杨晓阳强调，柳忠秧长期坚持体制外的草根生存，纵横江湖，诗酒人生，从诗人跨界到学术研究，从写大诗、美诗到创作城市主题词，弄得风生水起，万分快意!柳忠秧的文学、文化人生为数以万计的体制外诗人、作家树立了标杆，形成了真正民间立场的高端文化品牌效应。

　　关于城市主题词，柳忠秧认为，城市文化是中国文化这个属概念的种概念，其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求：

　　一、排他性，即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的，用在别的城市肯定不行。通俗地说，排他性就是我有你没有。

　　你若说广东人“厚于德”，那人家湖南、湖北等全国其它地方是不是都“缺德”?同理，如你说武汉人“敢为人先”，那是不是意味着别人都是缩头乌龟?!以上两种表述都不具备排他性，所以“厚于德……”、“敢为人先……”等城市精神的表述词是不符合逻辑规范的。

　　二、决定性，即对该事物具有决定意义的属性。

　　例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”：“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼，是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。

　　三、不能有语法错误。典型的案例——广东精神之“诚于信”一句的表述：“诚”和“信”可做并列的名词或动词，两字应并用，之间不宜再加介词或副词等。　　四、要采用合适的修辞手法，例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。

　　五、表述语言需高度凝炼而精美，需微言大义、一字千金，切忌用费字。

　　六、唯一性，此条虽不是刚性要求，但能具备最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。

　　七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点，城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。比如：大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。 八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道，天下罗浮”之表述，尽管“人间正道”为普适性成语，放在哪都通行;但，天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配，故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性，则具有逻辑学唯一性、排他性之特征，故于城市主题词创作而言，须大力追求与倡导。

　　基于以上八条，诗人柳忠秧拟创各城市文化主题词。

　　链接 诗人柳忠秧撰创湖北省16城市文化主题词

　　一、武汉城市精神：通纳九州 首义天下

　　柳忠秧解析：

　　1、柳忠秧曾经将武汉城市精神主题词表述为“通纳九州 融领天下”，众多媒体已做过详细报道，这里不再赘述。强调一点，“通纳九州”乃由描绘武汉的专有成语“九省通衢”和大武汉通江纳海的地域文化特征综合提炼出来的具有逻辑学“决定性”意义的表述。

　　2、现今，柳诗人将后句的表述修改为“首义天下”，其理由为：“首义”已成为汉语表达的专有名词。近现代以来的中国，首义之城特指武汉，首义专指辛亥革命。“首义天下”不仅是行为意义，更是“首义天下精神”。武汉既是首义革命之城，更是“首义革命精神即首义天下精神”之城。

　　史学大家章开沅先生将“首义精神”论述为“敢为天下先”，亦即勇于创新的首创精神和改革精神。从荆楚先人的“一飞冲天”、“一鸣惊人”到“世人未为我敢为，天下未发我首发”，从“亡秦必楚”到“亡清必楚”，无不鲜明地凸显“首义(首创、首发)天下”的深刻内涵、独特意义和重要作用。

　　“首义天下”的语言表述既具“排他性”、又具“决定性”、也具“唯一性”，是最符合逻辑规范的。

　　二、“武汉城市文化”主题词(方案一)：雄楚江汉 首义精神

　　柳忠秧解读：

　　1、楚(荆楚)文化的近、现代和当代承载、发展、繁荣地域中心为武汉，“雄楚”是楚文化有别于中国其它地域文化的显著特性;“江汉”特指长江与汉江两大母亲河交汇于武汉的地形和由此形成的“江汉交融文化”：故此，“雄楚江汉”构成了武汉文化的两大重要特征，是大武汉传承历史的重要文化特质(雄楚)和独一无二的“江汉汇流”景象与由此而繁衍生长成的“江汉(交融)文化”。“雄楚江汉”同时具备对武汉城市文化表述的“决定性”、“排他性”及“唯一性”逻辑要素。

　　2、大武汉既是“首义革命”之城，更是“首义精神”之城。首义精神(上文"武汉城市精神"篇中有详细解读)是武汉文化的灵魂、主旨和筋骨。“首义精神”也同时具备对武汉城市文化表述的“排他牲”、“决定性”及“唯一性”逻辑学特征。

　　“武汉城市文化”主题词(方案二)：雄楚雄天宽 大江大武汉

　　柳忠秧从如下九个方面解读：

　　1、大武汉的文化底色之一：辉煌绚烂的楚文化——她与中原文化一起被并称为中华文明的“双子星座”;同时也是与古希腊文明相比肩的人类文明的巅峰代表。大楚文化孕育繁衍了大武汉，是大武汉的文化之源、文明之觞。

　　2、大武汉的文化底色之二：圣美雄奇的长江文化——她是世界为数不多的大河文明(尼罗河、印度河、黄河等)的杰出代表，她滋养着荆楚大地，亲润怀抱着大武汉。长江文化是大武汉的文化之母、文明之元。

　　3、大武汉的文化底色之三：雄性(血性)文化——中国文化相较于德、日等民族文化之“雄”性，被指为“阴”性文化(内敛、阴柔、积弱);而血性刚强的楚文化在中华文化版图里是相反的异类：以屈原、刘邦、项羽、朱元璋、毛泽东等辈辈英雄为代表的楚人铸就了大楚(荆楚)文化的雄性品格，凝成为担当、执着、血性、雄野、自君天下的文化特质和精神。雄性文化为荆楚大地的现代地域中心大武汉奠定了英雄本色，凝铸了雄健的风骨，凸显了大楚(大武汉)文化在大中华文化中的雄大、宽厚、阳刚品质和雄奇壮阔的气派。

　　4、大武汉的文化底色之四：传统文化的八方汇聚——大武汉处在天下之腹，乃九省通衢，自古以来，儒、释、道等百家诸派和巴蜀、楚、中原、齐鲁、江南等八方文化交集杂汇，形成了武汉有容乃大的包容风度和丰富和谐的多彩风姿。

　　5、大武汉的文化底色之五：世界文明的万国杂交——从张之洞督鄂以来，近代先进的思想、文化、教育、工业、科技等人类文明硕果在大武汉落地开花;英、美、德、意、法等东西方文明杂交融合，形成了大武汉新的精神亮点：开放豪迈，勇于创新，胸怀博大，与时俱进!

　　6、“雄楚雄天宽，大江大武汉”的主题词以博大雄丽的楚文化、圣美雄阔的长江文化等以上一至五个方面的文化特征为大文化底色，奠定了大武汉特有的文化大气派、大风度和大情怀。

　　7、“雄楚雄天”抒写了灿烂绚美的千年荆楚文明之雄奇、血性、大担当的文化品格，颂赞并展望了雄楚荆天的璀璨历史和瑰丽图景;“宽”字极为传神，与下文的“大”相映称，是用大写意的挥毫笔法展现了中国的大武汉、世界的大武汉在过去、现在和将来之伟大、雄大和远大宽阔!

　　8、武汉居中华民族母亲河长江之中腰，连通四海，襟怀江天。“大江大武汉”写出了雄楚大江文化的气魂和神韵，展现出雄伟而壮丽的大诗意!此乃城市文化主题的风骚之眼、风流之色和风雅之神!

　　9、上下文弃用常见的对仗，更显楚文学的灵动。该主题词横空出世，剑气如虹又兼琴心悠扬，实乃妙手精得、天籁所赐之文骚绝品!她彰显了今日武汉的阔大繁盛，期许着大武汉风流壮美、人文鼎盛、民富市强的恢弘远景。

　　三、“武汉城市形象”主题词：雄楚江汉 首义功城

　　(或再精炼为一句话：雄楚江汉首义城)

　　柳诗人认为，现遍布省会武汉三镇的城市形象表述词"首义之城，魅力武汉"欠妥。

　　柳忠秧建议将现在正使用的武汉城市形象表述词“首义之城，魅力武汉”改为“雄楚江汉，首义功城”。原因如下：

　　1、此类主题词须用独一无二的相关词语表达，这是常识，也是文理之基本规范。楚文化的近、现代中心为武汉，所以“雄楚(楚文化的主要特性之描述)”、“江汉(武汉为长江、汉水交汇之域)”二词最能代表武汉的文化特性和形象特征。

　　2、文化主题词需微言大义，忌用费字：故建议将“首义之城”的助词“之”改为“功”。武汉乃辛亥首义第一功城，建立了亚州第一个共和国，居功至伟。所以“首义功城”名至实归!

　　3、“魅力××”的表达方式重庆等城市已使用在先，武汉再因袭就有模仿、重复之嫌，此乃行文之大忌!魅力二字是具普遍共性特征的单词，无论大城小镇、老少妇孺皆可使用，根本描述不了武汉的城市形象特性。而“雄楚江汉”、“首义功城”两个词组具有排它性、唯一性(以上两词组用在其它城市肯定不行)，是最适合描写武汉本质特性的词组!

　　诗人柳忠秧撰创宜昌城市文化主题词：巴楚风流 君子圣美

　　柳忠秧解读：

　　1、巴文化与楚文化围绕一城(宜昌)、二水(清江、沮章河为巴人、楚人各自的母亲河)交融、传承、发展，巴楚文化的千年芳泽、万古风流为宜昌的“决定性”文化特征。

　　2、宜昌既有世界文化名人屈原即屈子(其卓绝才华、高洁品格与向死而生的追求为人类留下了神圣而壮美的精神财富)，又有冰清玉洁的和平使者、一代美后王昭君：这一“君”、一“子”构成了中国乃至世界地域文化史独一无二的“君子”文化，“君子”神圣、圣洁而美好 、美丽。屈原追求的美德、美政、香草、美人，王昭君的绝美心灵(舍身报家国的深明大义)、绝世美貌(中国古代四大美女)，这宜昌桑梓故园的一男一女、一君一子，聚合成宣昌在世间独一无二的人文景象与文化形象，既具“排他性”又具“唯一性”。综上，宜昌城市文化主题词的不二选择为：“巴楚风流 君子圣美”。

　　柳忠秧撰写襄阳城市文化主题词：英雄用武地 风日好襄阳

　　柳忠秧解读：

　　1、《明史》记，太祖尝与徐达、常遇春论襄、汉形势，谓曰：“……襄阳跨连荆、蜀，乃南北之襟喉，英雄必争之地。”襄阳素有铁打的襄阳、华厦第一城池、兵家必争地之称号。“襄阳用武地”：既指英雄人物用武、争霸;也泛指襄阳人民和广大群众在襄奋斗、创业，追求、实现人生价值;是襄阳文化的“决定性”逻辑要素。

　　2、“风日好襄阳”典出(化用)唐代大诗人王维《汉江临眺》诗中之“襄阳好风日”佳句，是对襄阳绝色绝美之山川水天的礼赞，同时具备襄阳文化之“排他性”、“决定性”也包括“唯一性”的逻辑特征。“英雄用武地风日好襄阳”分别出自历史典籍和名家诗词，是襄阳文化的显著特征和重要组成，也是其响亮的品牌。

　　由此可见，“英雄用武地风日好襄阳”为襄阳城市文化的生动表达和完美抒写。

　　诗人柳忠秧撰写荆州城市文化主题词：东方雅典 凤凰荆州

　　柳忠秧解读：

　　1、荆州作为楚国故都，历二十位楚王，时间长达411年。以古纪南城(今荆州城)为核心的城邦文明是楚文化的重要组成部分，与同时期的西方雅典城邦文明相媲美。上世纪九十年代，楚文化研究泰斗张正明先生将荆州古城誉为“东方的雅典”，认为荆楚文化是当时东方文明的顶峰。故此，“东方雅典”是荆州巿“决定性”的逻辑学特征，同时也兼具“排他性”。

　　2、两千多年前，楚地就将凤凰文化延申到文学艺术、建筑装饰等生活、生产活动的众多领域。这一文化现象在荆州地区一直承传，从未间断。

　　荆州出土的有关凤凰文化的文物，无论数量、内容还是精美程度都是全国之最。内容多样、情节丰富的凤凰图案，为我们留下了大量的“荆州凤凰传说”遗痕。

　　“荆州凤凰传说”是凤凰文化的基础和组成部分。楚人祟凤，视其为图腾。现在的荆州仍然以凤凰作为城市标志。

　　楚国故都纪南城建都以前就叫“凤凰城”，纪南城内有“凤凰山”。因此，从逻辑规范上讲，“凤凰荆州”既具“排他性”又具“决定性”。

　　综合考量，诗人柳忠秧认为荆州城市文化主题词的表述非“东方雅典凤凰荆州”莫属!

　　诗人柳忠秧撰写孝感城市文化主题词：孝感地 仙女乡

　　柳忠秧解读：

　　孝感，简称：孝，中国唯一一座以孝命名的地级城市。孝感因域内董永、黄香、孟宗等群孝感天动地的故事而得名。“孝感地”是孝感文化的“排他性”特征，也是“决定性”要素。百事孝为先，孝文化是中华文化的重要组成。

　　2、“仙女乡”既是对七仙女在孝感下凡传说的描写;亦是喻指孝感为“仙女(善良、美丽、仗义、扶危济困)遍地之乡”，与毛泽东的“遍地英雄下夕烟”异曲同工;同时也是对孝感之地亦凡亦仙、仙凡同体同格(孝感人民与七仙女一样心灵美、善良仗义，品格高尚)的诗意铺展!

　　3、无论“孝感地”、还是董永、黄香、七仙女等，都是孝感城市的形象代表、文化品牌、名片，董永、七仙女等千年不朽的美好形象正是孝感人民辛劳、孝顺、善良、美丽、修德好义、济困助危的优秀品德的生动写照。

　　综上可见，“孝感地 仙女乡”是孝感城市文化最富诗意的表达!

　　诗人柳忠秧撰写武昌(区)城市文化主题词：武昌府 首义城

　　柳忠秧解读：

　　1、武昌府为天下名府，乃千年重镇，历史上曾为元、明二朝之武昌路、武昌府、湖广省会和清代湖北布政司、湖广总督府及湖北巡抚、布政使、按察使、督粮道等官署、官员驻地。《清史稿?地理志》称武昌府：要、冲、难。隶盐法武昌道。武昌府是武昌城的重要历史、文化承载，见证了武昌城的兴衰和风云，是武昌城的标志性历史遗存、城市品牌、文化符号。

　　2、在现代汉语表达中，“首义”已成为专有名词，专指推翻满清王朝的辛亥革命(在武昌城打响第一枪并取得成功)这一重大历史事件。

　　3、从词义(字义)演变史看，“首义”有如下几层含意：a、揭示要旨。汉王充《论衡?正说》：“……章以首义，年以纪事。”b、率先起义。《艺文类聚》之《武帝谥议》：“首义驰风，一鼓静乱。”孙中山《临时大总统就职宣言》：“武昌首义，十数行省，先后独立。”c、“首义”也包含“首义精神”。史学大家章开源先生将“首义精神”论述为“敢为天下先”，亦即勇于创新的首创精神和改革精神。从荆楚先人的“一飞冲天”、“一鸣惊人”到“世人未为我敢为，天下未发我首发”、从“亡秦必楚”到“亡清必楚”，无不鲜明地凸显“首义(首创、首发)精神”的深刻内涵、独特意义和重要作用。“首义城”既是“首义革命”之城，更是“首义精神”之城。

　　4、“武昌府首义城”作为整体表述具备了武昌文化之“排他性”、“决定性”的逻辑要素。柳忠秧认为：“武昌府首义城”的表达精炼、厚重 、大气且主题显著，是武昌文化主题词的正选。

　　诗人柳忠秧拟创武汉市新洲区文化(旅游、城市形象)主题词(之二)：

　　旧邦新命·问津邾城

　　柳忠秧释解

　　一、新洲史称邾。战囯末期，楚宣王灭邾国，并迁邾人于楚的邾地。邾地秦设邾邑，汉设邾县，魏晋南北朝时先后易名西陵县、南安县、齐安郡、衡州。隋开皇初，改衡州为黄州，于此首建黄冈县，至唐中和末一直为州、县治地，历经304年。公元885年，州、县治东移，乃为黄冈县之西半部，称黄冈西乡。因黄州易址，新洲又俗称旧州。“旧邦新命”依“周虽旧邦，其命维新”之典故典化而出，其表述古意浓厚、尚古维新。

　　二、问津书院为湖北省重点文物保护单位，因《论语》中孔子周游列国至楚国时使“子路问津”于长沮、桀溺典故而得名。书院始建于西汉年间，距今已有二千多年，有中国最古老的“大学”之说，曾与岳麓书院、东林书院、白鹿洞书院等齐名，因其在我国教育史、文化学术史上的重大影响而被载入《中国书院志》。问津书院文化及由此产生的“问津”文化品牌疑是新洲最重要的历史文化遗产和当代人文资产。

　　三、由旧邦(旧州)、新命(谐音谐意引申义：新洲新时期担当新使命曰“新命”)、问津(书院)、邾城这四个于新洲区最重要、含金量最高的四个文化符号、品牌或专有地域名称、“谐音谐意引申义”名词组成的联合表述，重点突出，层次分明，意义准确，指向明晰，具备了决定性、排他性的逻辑要件。

　　四、“问津邾城”即可解读为“问津·邾城(此为两个名字组成的词组)”;又可理解为问津于邾城，此处“问津”作动词用，“问津邾城”则变为动宾结构，取“寻师讲道，结友问津(语出南朝沈约《桐柏山金庭馆碑》)”之意。

　　综上述解，柳忠秧认为“旧邦新命·问津邾城”为湖北省武汉市新洲区文化(旅游、城市形象)主题词的上佳之选。

　　诗人柳忠秧撰创黄冈城市文化主题词：文赤壁 武黄冈

　　柳忠秧解读：

　　1、“文赤壁”特指东坡赤壁。一代文豪、名士苏东坡奠定了历史文化名城黄州(黄冈)的千年文教道脉。黄冈(黄州)人文底蕴深厚：有中国佛教禅宗第一寺院黄梅四祖寺;有佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场黄梅五祖寺(该寺也是六祖惠能大师得衣之地);四祖寺和五祖寺不仅在中国佛教史上占有极其重要的地位，而且在国际上特别在日本、印度等东南亚国家享有盛誉。到宋代自苏轼开一代文风教化，黄冈(黄州)文明之薪火千年勃兴，先后诞生了李时珍、闻一多、黄侃、熊十力、殷海光 、王亚南、废名、李四光、胡风等历史文化名人。因此，“文赤壁(亦即文黄冈)”文教鼎盛，名至实归。

　　2、黄冈也是尚武、兴武之地：近现代革命史上，黄冈大地先后创建、壮大了数支红军主力，为抵御外侮、民族解放和创建共和国立下了不朽功勋;黄冈热土先后涌现出董必武(国、共两党的元老)、林彪与李先念、王树声、陈再道、陈锡联等(抗日英雄)和韩先楚、秦基伟等(抗美骁将)革命家、军事家。可以说，“武黄冈”名符其实，也是响当当的。

　　3、“文赤壁 武黄冈”既对仗(对得工整，音韵铿锵，念起来大气磅礴、掷地有声)又互文,互文展开之后就是：文赤壁、黄冈，武黄冈、赤壁亦即文、武赤壁(此处均专指黄冈赤壁)，文、武黄冈。

　　4、天下文勃武兴之地，何处?柳忠秧答曰：“文赤壁，武黄冈。” 列位，难道还能找出比上述表达更精准的黄冈城市文化主题词吗?

　　诗人柳忠秧撰写鄂州城市文化主题词：东楚首府 黄龙武昌

　　柳忠秧解读：

　　鄂州有5000多年的悠久历史，自春秋战国以来，始为东楚首府，继为鄂邑、鄂郡、鄂县，其间曾两度成为帝王都城。在漫长的历史中，鄂州既是鄂东南的重要商埠，亦是这一地区的政治、文化中心。三国时期，东吴立国六十年，鄂州作为其国都和陪都，先后达45年之久，与南京(古称“建业”)并称“东都”、“西都”。两晋至宋辽，鄂州时为郡治，时为州府，始终是长江沿岸的政治和军事重镇。同时，鄂州还是我国净土宗佛教文化、书法文化、湖泊文化(百湖之巿)的重地。由此可见，鄂州作为“东楚首府”名符其实。

　　三国吴都文化是鄂州文化的重要组成。武昌(今鄂州市)作为三国吴帝的国都和陪都先后达45年，期间繁盛一时，为三国时实力强盛的政治、经济、军事、文教重地之一。公元229年(吴黄龙元年)四月孙权在南郊筑坛祭天称帝，是为吴大帝：其时传有黄龙蟠于江心矶上积日方去，遂改元黄龙。“生子当如孙仲谋”，作为一代雄霸英主，孙权及其文功武业(提炼成为“黄龙武昌”的文字表达)无疑是鄂州最重要的政治遗产、历史遗存、人文品牌、文化符号、形象代表。另“黄龙武昌”一说正好区别于今武汉市武昌(区)。故“黄龙武昌”同时具备了作为鄂州文化表述的“唯一性”、“排他性”、“决定性”逻辑特征。

　　经综合考量，反复推敲，柳忠秧认为“东楚首府黄龙武昌”为鄂州城市文化主题词的最佳表达。

　　诗人柳忠秧撰写黄石城市文化主题词：青铜荣光 东楚名邦

　　柳忠秧解读：

　　青铜器是人类学家公认的三大文明起源之一，与文字、城市比肩齐名。我国是世界上最早进入青铜时代的国家之一，其青铜器种类繁多、制作精湛，具有极高的艺术价值，构成了我国无可替代的青铜文化。黄石大冶铜绿山古矿遗址是迄今为止中国保存最好、最完整、采掘时间最早、冶炼水平最高、规模最大、保存最完整的一处古铜矿遗址，被国内外专家誉为“继秦始皇兵马俑后的又一大奇迹”，“可与中国的长城、埃及的金字塔相媲美”。铜绿山古矿遗址为全国重点文物保护单位;被评为“中国二十世纪一百项考古大发现”，是唯一获此殊荣的古铜矿遗址;同时也是《世界文化遗产》的备选遗址。因此，黄石(古大冶)为中国名符其实的“青铜荣光”，“青铜荣光”为黄石城市文化的“决定性”逻辑要素。

　　2、在湖北(荆楚)文化版图上，东楚名城有鄂州、黄石、黄冈等，东楚首府鄂州与东楚名邦黄石、东楚名府黄冈(古黄州府)交相辉映。黄石(古大冶等地)在历史上分别属：二苗、荆州域，鄂侯、鄂王地，春秋战国属楚、秦，之后先后属南郡、江夏郡、武昌郡、江州、兴国路、兴国州、武昌府等。悠久的历史演进和无与伦比之光辉灿烂的青铜文化与“西塞山白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”抒写的绝美黄石山水人文构成了“东楚名邦”黄石的大美诗画。

　　柳忠秧认为，“青铜荣光东楚名邦”之表述写出了黄石青铜文明和山水人文的精髓与特性、底蕴与品质，该表达是黄石城市文化主题词的佳选。

　　诗人柳忠秧撰写荆门城市文化主题词：阳春白雪 九派荆门

　　柳忠秧解读：

　　“阳春白雪”为荆门市级非物质文化遗产。荆门下辖的钟祥市春秋时为楚别邑郊郢，战国时称郢中，是著名楚辞文学家宋玉的故乡。《文选?宋玉对楚王问》记载：“客有歌于郢中者……其为《阳春白雪》,国中属而是其和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”“阳春白雪”是古琴十大名曲之一，《神奇秘谱》在解题中说“‘阳春’取万物知春，和风淡荡之意;‘白雪’取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”“阳春白雪”为荆门文化弥足珍贵的重量级品牌。

　　2、荆门北通京豫，南达湖广，东瞰吴越，西带川秦，素称荆楚门户。“九派荆门”化用(典出)唐代诗词大家王维的名作《汉江临泛》中之“楚塞三湘接，荆门九派通”名句，这里借指荆门四通八达、沟通九派，是天下九派交汇、人事通达之重地。

　　3、“阳春白雪九派荆门”两句分别典出著名的历史典故和大家诗词，尽显高雅、醇美、厚重、大气的人文气质。

　　综上解析，柳忠秧认为“阳春白雪九派荆门”为荆门城市文化主题词的至美至臻表达和天然首选。

　　诗人柳忠秧撰写咸宁城市主题词：千古赤壁·万邦咸宁

　　柳忠秧解读：

　　一、“千古赤壁”，从苏东坡词《浪淘沙·赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁;咸宁辖县级赤壁市，其水域长江边上有赤壁摩崖石刻，石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述，“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言，同时具有排它性和决定性的逻辑特征。

　　二、“咸宁”一词，最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说：“乾道变化，各正性命，保合太合，首出庶物，万国咸宁。”《尚书·大禹谟》中也说：野无遗贤，万邦咸宁。”后周世宗显徳二年，升永安场为永安县，属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年，为避宋太祖赵匡胤永安陵讳，按《易·乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意，改为咸宁县。

　　“万邦咸宁”与“万国咸宁”近义，为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万邦咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”：一含“咸宁”安宁、祥和之意，二指“咸宁”为万邦之“咸宁”，三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。

　　三、“千古赤壁”对“万邦咸宁”，对仗工美，上下文互文互训，气魂宏大，是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。

　　柳忠秧认为，“千古赤壁·万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。

　　柳忠秧撰写十堰城市文化主题词：太岳武当 大美丹江

　　柳忠秧解读：

　　1、联合国世界文化遗产、世界著名道教圣地武当山位于十堰，被誉为“亘古无双圣地天下第一仙山”。武当道教得到封建帝王的推祟，明朝达到鼎盛。永乐皇帝“北建故宫，南修武当”，御赐武当为“太岳”，尊于五岳之上。明朝皇帝直接控制的武当道场，被称为“皇室家庙”。武当山区域内的古均州为道教发源地，有东方耶路撒冷之称。武当武术也是中华武术的一大流派，有“北少林南武当”之说。因此，“太岳武当”同时具备十堰城市文化之“唯一性”、“排他性”、“决定性”的逻辑学要件。

　　2、丹江为十堰的母亲河，唐人张又新的《煎茶水记》称丹江为天下名水;丹江口水库为亚洲最大的人工淡水湖，中国南水北调中线工程的水源地;另十堰境内的丹江口巿也常简称“丹江”。丹江口库区儿女七十余万移民历经几代人的无私奉献(舍小家顾大家，作出重大牺牲)，促成了向河南、河北、北京、天津等北方大地供水的浩大工程，丹江和丹江库区儿女：江美水美人更美心灵最美，是为大美。

　　3、“大美丹江”是对丹江口库区和十堰人民大爱大美的歌颂。“大美丹江”是十堰城市文化的“决定性”特征，与“太岳武当”一样是十堰文化的重中之重。

　　柳忠秧认为，“太岳武当大美丹江”十堰城市文化主题词的佳选。

　　著名诗人柳忠秧撰写的随州城市文化主题词 炎帝千古编钟长鸣

　　柳忠秧解读：

　　1、炎帝神农传说(湖北随州巿、神农架林区)被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。作为炎帝神农故里，这里开启了华厦5000年的农耕文明。炎帝神农(中华民族的人文始祖之一)文化是随州文化份量最重的组成部分，故"炎帝千古"表达出随州文化的"决定性"逻辑特征。

　　2、随州出土的具有2500多年历史的曾侯乙编钟被誉为“世界奇观中独一无二的珍宝”、“古代世界第八大奇迹”。2010年6月，中国音乐家协会授予随州“中国编钟之乡”，这是中国音乐家协会授予的第一块且到目前为止仍是唯一的一块国家级“编钟之乡”牌子，这块金字招牌份量极重，具有唯一性和排他性。“编钟长鸣”喻示与西方雅典文明媲美的楚文明之“钟”穿越时空，弦歌不绝;喻指博大精深的荆楚文化如千古绝响••••••曾侯乙编钟一样，庄重华贵，大音圣美，传承历史的灿烂辉煌。

　　3、炎帝文化与编钟文化是随州的两张世界级文化品牌、名片。柳忠秧强调，“炎帝千古编钟长呜”作办随州城市文化主题词十分生动而精准。

　　诗人柳忠秧拟创湖北省神农架林区地域文化(旅游文化)主题词：

　　千年神龙·万古圣架

　　柳忠秧解读：一、据《左传》、《礼记》、《汉书》等众多权威史籍记载，湖北省随州市厉山镇为炎帝神农的出生地，而距厉山镇两百公里左右的广大神农架地域是其长期生活的地方。至今，两地的民俗风情、方言、有关神农氏的传说故事，都大抵相似。以上两地皆系炎黄文化的发源地之一。而以神农命名的行政区域单位仅神农架林区一处。学术界认为，“神龙”即“神农”，龙与农谐音、通假。故，“千年神农(或千年神龙)”之词组表达出神农架林区的主体性(决定性)特征。

　　二、炎帝神农氏是我国远古传说中的“神龙皇帝”，而唐中宗李显是中国正史中唯一的“神龙皇帝”。他们又都在神农架一带长期生活过，两个“神龙皇帝”，十分巧合。从字面上讲，“神农架”可解释为神龙皇帝——炎帝神农氏和唐中宗李显驾到的地方。古时，“驾”、“架”可假借、通用。也有学者认为，唐中宗李显曾御封“神龙驾(神农架)”。

　　神农架之“架”，除了上述“架”字的诠释外，还有“搭架采药”、“架木为巢”、“架木为坛”等多种含意。传说神农氏在神农架地区架木为梯，采尝百草，造福民众。神龙架古木参天，历经千万年天风海雨、沧海桑田，隆誉之为“万古圣架”，不点不为过。名山大川江河林海，自然界的亿万年遗存从来是神秘、神圣的。另鉴于炎帝神农氏在中华民族的神圣、崇高地位，誉之为“万古圣架(驾)”，也较为妥贴。

　　综上简述，柳忠秧认为：千年神龙·万古圣架或千年神农·万古圣架是神农架林区文化(旅游形象)主题词的佳选。

　　柳忠秧为赤壁市拟创城市文化主题词：一战鼎三国，一壁赤千年

　　柳忠秧解读：

　　一、赤壁之战为中国历史上的重要节点，战分三国，定鼎天下。历史名城赤壁市具有独特的历史"勋绩"， "一战鼎三国"是对赤壁历史的大特写，定格了其作为历史文化名城的卓然特征和不朽勋业，展现了丰富而厚实的三国文化。

　　二、"一战"写的是历史事件，在历史长河中，是一瞬;"一壁"写的是永恒，是见证历史、铭刻岁月的"史证"、"信物"。 "一战"与"一壁"相配，是动、静结合、瞬间与永恒相辨证的大诗意、大写意。

　　三、"一壁赤千年"两解：其一，赤壁作为历史的"纪年碑"、"印信"象火炬一样燃烧了千万年，将赤壁古战场(古地、古城)烘托在历史的煌煌画卷中。其二、作为静态的"赤千年"，凸显了赤壁古地的沧桑感。此句在其自身的"动"、"静"之间构成了城市文化的绚烂亮点。

　　四、"三国"和"千年"组成了赤壁文化的时空座标。弹丸小地，坐拥三国，笑看大江，漫说千年：刀光剑影，鼓角争鸣，白发渔樵，春风秋月……赤壁小城抒写了大历史，吟唱着大史诗，流淌着大文化，展演着大时代!

　　五、在中国文化中，一为最大，为元始。主题词中用两个"一"，强化了赤壁的独"一"无二。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案一)：

　　神往清江·仙居恩施(或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都)

　　柳忠秧释解：

　　一、清江的源头和主体流域在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。神往清江有两种解读：1、神去(争去)、神往(争往)清江。2、向往、憧憬清江。本文案主要取第一种兼采第二种解读。

　　二、恩施素有“神仙居住的地方”，亦即“仙居恩施”之美誉。本文案仙居恩施解读为：各路仙人聚居(集聚、争居、乐居)恩施。

　　三、“神往清江·仙居恩施(或仙居施州)”之表述读起来朗朗上口，音韵谐美：于恩施旅游主题形象表达而言，此宣传口号(主题词)具有排他性、决定性之逻辑特征。

　　四、“神往……仙居……”之比拟，其喻意及意指为：各路神、仙都争相去往、乐居的地方，那一定是绝美、绝好之域，以神、仙之“往”、之“居”反衬恩施土家族苗族自治州之圣美、神美、仙美、大美、壮美、秀美!各路神、仙都争相去往、乐居之地，当然更是恩施州四百万各族“活神仙”的安居乐业之乐土!

　　综上阐述，柳忠秧认为：神往清江·仙居恩施(或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都)是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案二)：

　　圣美清江•神仙施州 (或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)

　　柳忠秧释解：

　　一、“圣美清江”为偏正结构的词组，主词为“清江(恩施州最重要的“大河文明”地理标识、自然景观、历史文化遗存、人文资产、文化品牌)”，“圣美”为修饰语。“八百里清江美如画”，清江被誉为中国最美的江河之一，是恩施的母亲河，是恩施土、苗等各族儿女的“圣母”，故用“圣美”来抒写清江，份量极重，倾情至深。“圣美清江”之表述，最适合于恩施，是恩施旅游(文化)主体形家具有决定性兼排他性的主体性文字表达。

　　二、癌症是人类最可怕的疾病之一，甚至有“百病之王”之称。而硒有“抗癌之王”、“增强免疫力”、“防糖尿病”、“防白内障”、“防心脑血管疾病”、“解毒排毒”、“防肝病保肝脏”等多种医、药、保健用途与功能，其民生意义、社会价值十分重大，对人类的生存、发展、健康、医疗等多个领域的影响巨大。恩施同时是世界硒都、中国硒都。故“硒都”是恩施除了“清江文化”这一最重要的文明资产与品牌之外的第二大历史文化(自然遗产)遗存，是上帝对恩施的“恩赐”!世界硒部、中国硒都独一无二，就是恩施!“神仙硒州”之表述也为偏正结构，“硒都”为主词，“神仙”为修饰之状。称“神仙居住的地方”不少，恩施也有“仙居恩施”之誉;但，“神仙硒都”的词组表述则毫无疑问只能是恩施，此表达同时兼具排他性、决定性之逻辑特征。

　　三、“圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)”的阅读断句为：“圣·美·清江/神·仙·施州(或圣·美·清江/神·仙·硒都或圣·美·清江/神·仙·恩施)”。此种表述虽只有八个字，但其思想、历史、文化、审美的涵意和信息量十分丰富：儒家的最高境界为圣，宗教的终极追求是神，道家的最高境界曰仙，文化的至高追求需审美。清江是恩施文化之元、之源、之母、之核，硒都(或施州，恩施有别称施州。历史上西南某地曾短暂称施州，但几无影响。现学界约定俗成认定施州为恩施别称)是恩施有别其它城市的独享品牌。

　　综上阐述，柳忠秧认为：圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)是恩施旅游(文化)主题形象宣传口号的佳选之一。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案三)：

　　清江圣美·施州风流(或清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流)

　　柳忠秧释解：

　　一、清江源头和主体流域(另有较小流域在宜昌市长阳、宣都县、市境内)在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。清江圣美之表述于恩施州旅游(文化)主题形象而言，具备决定性之逻辑特征，意即：无论何时、何地、何人说到“圣美清江”，理所当然、毫无疑问、首先定格的是源头在境内利川齐岳山的恩施母亲河清江，“圣美清江”表达出恩施旅游(文化)主题形象的主体性(决定性)特征。

　　二、“施州风流”是对“清江圣美”的对应性响应，互文互义:施州(恩施别称)风流当然是恩施之风流、清江之风流。

　　三、恩施州是世界硒都、中国硒都之美誉、隆誉。硒有“抗癌之王”等多种医、药、保健用途与功能，其民生意义、社会价值重大，对人类的生存、发展、健康、医疗等多方面都具有重要的影响。

　　四、“数风流人物，还看今朝”，“圣美”的母亲河、“圣母”清江，孕育了恩施州四百万土、苗等各族好儿女、“风流人物”!

　　综上阐解，柳忠秧认为：“清江圣美·施州风流(或：清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流)”是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

　　诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案四)：

　　圣美清江•神美绿州 (或圣美清江•神美硒都或圣美清江•神美施州)

　　柳忠秧解析：

　　1、清江发源于恩施州利川市之齐岳山，主要流域分布在恩施域内。清江流域自古以来就被称为“神奇的土地”，是早期人类发源地(考古发现“建始直立人”等)之一，也是“廩君”巴人活动和迁徙的重要地区。清江是古巴人今恩施儿女的母亲河，清江源头和齐岳山是恩施土、苗等各族人民的圣水、圣山、圣域。清江神圣而秀美，是为圣美。“圣美清江”是恩施文化之源头和主脉，是恩施文明的“决定性”逻辑要素。

　　2、2013年2月，《湖北主体功能区规划》发布，陈恩施市外，恩施州七县市都被列为国家层面重点生态功能区，限制开发。据权威部门监测：恩施州全年优良天气稳定在320天，最多343天;森林覆盖率近七成;城市集中饮用水质量达标率百分之百。恩施主要生态指标，均大幅领先于全国、全省平均水平。湖北省委书记李鸿忠指出，恩施生态资源独具特色，生态环境得天独厚……要牢固树立生态文明观念，大力推进生态环境建设，加速发展生态文化旅游业，实行绿色大繁荣。

　　3、史籍中的巴人是一个神秘莫测的民族，祟拜神巫，认为神通九届。恩施文化(拥有源远流长之清江“大河文明”和约200万年的“建始直立人”文明等)与恩施大地神圣、神秘而大美、至美，是为神美。拥有能歌善舞 、开放浪漫的四百万土、苗等各族儿女，拥有世界第一彬、第一缝、第一暗河、第一奥陶纪石林等七个世界第一的神山丽水，拥有全州全民绿色大繁荣的恩施，不是“神美绿州”又是什么?

　　4、“圣美清江•神美绿州”的整体表述具备了恩施文化之“排他性”和“决定性”的逻辑学特征。

　　5、上下文两句为大诗意铺排，非常适合对恩施这“天遗仙州(柳忠秧诗语)”的描述。叠用“圣美”和“神美”中的两个“美”字，表达得更生动、透彻。

　　综上阐述，柳忠秧认为：圣美清江·神美绿州(或圣美清江·神美硒都或圣美清江·神美施州)是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

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